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但孩子们的反应又是如何呢？他们可能会跑来帮忙，用他们稚嫩的声音以一种鼓励的口气说：“没关系，我们可以再找一个花瓶”，然后大家一起把碎片捡起来，有的孩子则去擦拭地上的水。儿童们有帮助、鼓励和安慰弱者的本能。他们的这种本能能够促进社会的发展。实际上，人类最大的进步就是能够帮助穷人和弱者，而不是对他们进行压迫。
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医学就是在这一原则基础上发展起来的。它不仅能够帮助弱者，而且能够帮助人类自己。鼓励和帮助弱者不是一件坏事，它能促进整个社会的发展。刚刚成长起来的儿童就已经具有了这方面的品质。这种鼓励和帮助不仅体现在他们对待弱者的方式上，也体现在他们对待动物的方式上。
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人们通常认为，如果不进行教育人是不会尊重动物的，因为我们总把儿童看作生来就是残酷的、没有感情的，但这种想法是不正确的。一个正常的儿童总是有保护动物的倾向。我在拉伦的学校里养了一只山羊，每天都给山羊喂食。每次喂食时，我总是把食物抬得高高的，让山羊抬起前腿取食。我发现山羊渐渐习惯了这一姿势，并且有点以此为乐。但有一天，一个小孩子跑了过来，把手放到了山羊的肚子下面帮助它站立。他脸上的表情告诉我，他是害怕山羊两条腿站立过于劳累。无疑，儿童的这种行为表现了他们善良和自然的一面。
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在我们的学校里也可以看到一些不常见的事情，那就是对强者的尊重。这些孩子不但没有嫉妒心，他们还会给予有能力的孩子热情的表扬。这种情况发生在孩子学会写字的时候。其中一个孩子写出第一个单词会让其他孩子非常高兴。每个儿童都有崇敬的目光看着那个第一个写字的孩子。这些儿童也会努力地进行学习，并且说“我也能写”。一个孩子的成就搅动了一群孩子的热情。在学写字母的时候也是一样，你会看到一群孩子举着写的东西让老师看。这些孩子表现得异常高兴，他们的欢呼声非常大，以至于楼下的人（我们的学校在顶楼）也跑到楼上看个究竟。我们的老师不得不解释：“他们正在学习字母，他们非常高兴。”
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在儿童之间有一种明显的团队感。这种团队感以一种高尚情感为基础，并且会促进集体的团结。这个例子足以告诉我们，在儿童的情感达到一个很高的层次时，在儿童的个性正常发展时，他们就会感觉到一种吸引。年龄大的孩子善待年龄小的孩子就是这种情况的具体表现。相反，已经正常发展的孩子对待新来的孩子的方式，以及他们对待已经适应的孩子的方式，都是这种情况的具体体现。
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有吸收力的心灵 第23章 社会的凝聚力
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团体意识不是通过灌输方法得来的。它也不依赖于任何形式的竞争，而是自然的产物。这是儿童通过自身努力所取得的结果。儿童只有通过他们的行为才能在自然发展过程中向我们展示社会生活所必须经历的阶段。
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有吸收力的心理比有意识的行为更能把整个社会凝聚在一起，它的建立方式是我们可以用肉眼观察得到的。我们还可以把它与组织器官细胞的成长过程进行比较。显然，社会也像儿童的成长过程一样，要经历一个胚胎阶段。我们很有趣地看到，儿童逐渐意识到他们的行为正在促进社会的发展。儿童们也渐渐感觉到自己的行为是群体行为的一部分。他们不但对此非常感兴趣，而且会全心全意地进行工作。一旦达到这一水平，儿童的行为就不再是毫无目的的了，他会把群体的利益放在第一位，把群体的利益与自己的利益结合起来。
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走向社会意识的第一步与我们所熟知的原始社会的“家庭意识或部落意识”有些相似。在原始社会，个体就是为了保证群体的存在而生存。这一现象的一些迹象在儿童身上刚刚出现时令我们震惊，因为它们是完全独立发展的，不受任何行为的左右。这些迹象与其他方面的发展一样出现得非常突然，就像儿童达到一定年龄就突然换牙一样。儿童在自然需要和潜意识的支配下，在社会意识的激发下形成了整体意识。我把这种现象命名为“社会单位的凝聚力”。
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儿童的自然行为促使了我们这种观念的形成。他们的行为经常令我们惊愕不已。我可以举一个例子，阿根廷大使听说我们学校里四、五岁的孩子能够完全靠自己读书和写字，并且不用老师管理就非常遵守纪律，他觉得有点不可思议。于是他决定不打招呼，突然来参观。不幸的是，那天正好是节假日，学校关门了。那个学校的名字叫做“儿童之家”，位于工人街区，里面的儿童都是工人的孩子。正巧，一个孩子正在院子里玩，听到了大使的抱怨。这个孩子猜想大使肯定是一个参观者，于是说：“您不用担心学校关门，看门人那里有钥匙，我们的同学也都在这个街区。”不一会儿门开了，所有的儿童也都来了。这就是一个群体意识行为的例子。所有的孩子都不求回报，在集体中发挥自己的力量。我们的老师是在第二天才知道这件事情的。
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团体意识不是通过灌输方法得来的。它也不依赖于任何形式的竞争，而是自然的产物。这是儿童通过自身努力所取得的结果。考格西尔曾经说过：“儿童的早期行为是由自然所决定的，但这种行为的发展只能在儿童与周围环境的不断交流中进行。”显然自然规律决定了个性和社会生活的建立，但这种自然规律只有在适宜的环境下通过儿童的行为才能表现出来。儿童只有通过他们的行为才能在自然发展过程中向我们展示社会生活所必须经历的阶段。这种指导和凝聚社会群体生活与美国教育学家华什伯恩所说的“社会综合体”有密切的联系。他认为这是社会变革的重要因素，应该成为所有教育的基础。“社会综合体”在个体意识到自己属于群体的一部分时才出现。当“社会综合体”出现时，个体会更多地考虑群体的利益而非自己的利益。
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华什伯恩以牛津和剑桥大学的赛艇为例对这一理论进行了说明。他说：“艇上的每个人都尽力地划。尽管他们知道这种努力不会给自己带来荣誉和特殊回报。如果这种心理成为社会的共识，群体里的每一分子都为整个群体作出自己的贡献，如果个体更多的考虑群体而不是自己的利益，那么我们人类的面貌就会完全改写。学校必须对这种凝聚力进行培养，因为我们的社会正缺少这种凝聚力，这种凝聚力的缺失最终会毁掉我们所创造的文明。”
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人类社会只有一个群体不缺少这种凝聚力，那就是儿童。儿童是在自然的神秘力量指引下产生这种凝聚力的。我们必须对此倍加珍惜，因为不管是人的性格还是社会情感，都不是从老师那里得来的，而是生命本身的产物。
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我们不能把这种自然的社会凝聚力与成人社会的组织相混淆。这种自然的社会凝聚力是儿童发展的最后阶段，是这个社会胚胎最为神圣和神奇的创造。
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儿童长到6岁后不久就开始了发展的另一个阶段。另一种存在的形式自然而然地出现了，这种形式是完全建立在意识的基础上。儿童开始具有了解人们行为所遵循的传统和规律的愿望。他们希望有一个人来领导他所生活的群体。服从领导、遵从规律无疑是社会组织连接在一起的纽带。我们知道，这种服从意识是在前面的胚胎阶段形成的。
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英国心理学家麦克道盖尔曾经对这种六、七岁孩子所形成的社会群体进行过描述。这些孩子服从比他们年纪大的孩子，好像是受一种群居本能的驱使。那些被人抛弃或被人遗忘的孩子经常自发组成一个群体，共同反对权威和成年人制定的规矩。这种自然的需求往往会转变成一种叛逆的心理。童子军运动就表明了这种社会发展的需求，反映了青年人的本性。
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但是，麦克道盖尔所说的“群居本能”与植根于婴儿社会中的凝聚力还有所不同。从婴儿到成年人所有后期发展起来的社会形态都是有意识进行组织完善的，需要人通过一定的规则进行领导，这个人或者是一个首领，或是一个受人尊重的人。
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人在群体中生活是一种自然现象，是人类本性的需要。它像一个机体一样成长，向人们展示不同性格的连续性。它与印度农村的农民在家庭中手工织布的情况有一定的可比性。
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首先，我们要考虑棉花种子周围长的棉花桃。在社会生活方面，我们首先要考虑婴儿和他们所出生的家庭环境。我们还要对棉花进行清洁，使棉花与黑色的种子脱离。甘地乡村学校的孩子们经常做这种工作。这与我们把孩子从不同的家庭聚集到一起，对他们的缺陷进行纠正，帮助他们集中注意力，发展成为一个正常的个体有一定的相似之处。
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然后是纺织。它就好比人在群体中生活和工作，并逐渐形成自己的个性。这是其他方面的基础。如果线纺织得好，纺织得结实，那么用它做成的布也会结实。纺织品的质量取决于棉纱的质量，质量低劣的线织成的布是没有任何用处的。
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然后，我们把线平行地放在织机架上，它们之间互不接触，两头用小夹子夹起来。这就是布的经线，还不能称其为布。当然，如果没有经线我们也不能织出布。如果线断了，或者放置位置和方向不正确，那么梭子就无法在它们之间进行穿梭。这个经线就好比社会凝聚力。人类社会的准备工作就是以儿童们在自然规律的驱使下和一定框架的制约下的行为为基础。最后他们会互相协作，为共同的目标服务。
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随后，真正的纺织工作开始了。梭子在线之间不停地穿梭，把这些线固定在一起。这一阶段可以比作在法律和政府控制之下有组织的社会。织成以后的布料，即使我们把它从织布机上拿下来也不会发生什么变化，它的结构已经固定了。这时布已经完全独立于织机，可以供人多次使用。人们仅仅注重个人目标，不顾他人是不会形成一个社会的。社会的最终形式是以组织为基础的。
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当然，这两方面也是互相渗透的。社会不完全依赖于组织，它也依赖于凝聚力。在两者之间，组织是基础，它为社会服务。一个好的法律和政府如果不能使个体为共同的目标而努力，就不能把大众和谐地团结起来。大众的强壮程度、活跃程度取决于人的发展水平、心理的稳定程度及其个性。
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