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比如地理，它是一门综合型的基础学科。其研究范围主要包括各种环境——自然环境与人文环境。自然环境的内容相对更加广泛，包括如大气圈、生物圈、土壤圈等各类生态圈。
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此外，地理学还有很多分支，例如气候现象、自然资源、地貌，等等。除了自然地理，地理学还包括人文地理，其中包括人类同地理环境的关系，包括经济地理在内，这些内容也非常丰富。通过学习地理，人们不仅能够对自然环境有所了解，还能知晓日本和世界各国的不同风土人情，所以说这是一门非常实用的学问。
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还有物理学。物理学经历了上百年的发展，如今已经成为以实验为主、检验理论正确性的唯一标准，更是当今最为精密的一门自然科学学科。它以研究物质的一般规律和基本结构为基础，是所有自然学科的领头羊。
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大到整个宇宙，小到最基本的粒子，这一切物质的基本运动形式和规律的研究创造了工业社会的先进发明，因此物理也成为其他各类自然学科的研究基础。能量、物质、空间，它们之间的关系和各自的性质也越来越多地被人们知晓。
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通过学习物理学，一方面，我们可以去探究考察天地万物之间的性质，并从中汲取知识，借鉴万物运行的方法，为我所用；另一方面，物理学的严谨性也有助于个人在工作和学习中及时纠正自己的态度，无论是治世还是治学，物理都是必不可少的学问。
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而相较于地理学和物理学，历史则是一门实用的人文学科。英国唯物主义哲学家弗兰西斯·培根在《论读书》中曾说过“读史使人明智”的名言。历史是人类文化的传承、积累和扩展，也是人类文明的发展轨迹。它是记载和解释一系列人类活动进程和这一进程中所发生的历史事件的一门学科，在多数情况下，历史也是对当下时代的映射。当然它不仅是对过去的总结和对当下的映射，通过学习历史，人们还可以不断纠正对过去的错误认知。
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它是一门可以不断延伸的学问，让人在面对现实中的问题时有所借鉴和思考，同时还能拓展人的视野和思维，对整个世界的过去、现在有所了解，对未来有所预测。
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再来看经济学。经济学是研究人类经济活动规律的学科，它包括价值的创造、转化、实现的一般规律，其主要分为两大类——政治经济学和科学经济学。政治经济学是自发从某个侧面研究价值规律或经济规律的；而科学经济学则是自觉从整体上研究价值规律或经济规律的。这门学科的核心思想是通过研究、把握、运用经济规律，来实现资源的优化配置和优化再生，从而最大限度创造、转化和实现价值，满足人类物质文化生活的需要与促进社会的持续发展。
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此外修身学也是一门实用学问。中国古代儒家讲求“吾日三省吾身”，日本传统文化也讲求严以修身。所以对修身学的学习，也是一种合乎自然的修身交友和处世之道。
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以上无论哪种学问，在学习的同时都可以参阅西方译本——当今各类翻译书籍的流入为我们学习提供了方便。而对于那些兼具才华的人来说，这也是学习外文的一次机会，我们要做的就是实事求是地对待每一门学科，从中学习知识、追求真理，在日常生活中学以致用。
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我以上所说的都是最为普遍的实学。如果对于这些学问大家都能不分彼此地去学习，并从中学有所得、学有所用，那么士农工商也就不会再存在高低贵贱之分，每个人各自经营自己的事业，个人、家庭和国家都能独立，又何愁不能实现“修身齐家治国”的理想呢？
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3 治学中的本分与自由
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懂得如何遵守本分是一个人治学必需的态度。虽然我说过自降生开始，每一个人都平等而自由地存在于自然界之中，不能受到任何约束。不过，这里所说的自由是有限度的自由，如果每个人都追求只利于自己的绝对自由，不知道什么是本分，更不懂得遵守本分，那么就很容易陷于恣情放荡的状态，对学习学问他也就无所谓了。
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什么是本分？在我看来，所谓的本分就是一个人在顺乎天理和人情的同时，还要在不妨碍他人的前提下所拥有的自由，这其中最关键的一个因素就是做到不妨碍他人。追求自由乃是人的本能，但要知道在社会组织中每一个人都是社会大家庭中的一环，不能因为自己的自由而置他人和集体利益于不顾。
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所以，自由和恣情放荡之间的界限就在于一个人的行为是否妨碍到他人。拿一个例子来说，奈良时代元明天皇时期，民间有一富贾之家，家境殷实、子嗣众多，备受乡里尊崇。这一家最小的儿子生性自由不羁，常常沉迷于酒色，无所顾忌。有一次朋友提醒他，不要过于放荡，他却回答：“我花自己的钱，不偷不抢，爱如何就如何。这是我的自由！”
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乍听之下，这人说的似乎也有道理，但其实不然，因为一个人纵情酒色看起来只是自己的事，可这种行为会成为他人效仿学习的榜样，更何况还是一个有名望的人的行为。这种个人的自由，最终将败坏社会风俗，有伤教化。所以，即使他花自己的钱，但其做法对社会的妨害也是无法宽恕的。
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这就是本分的基本内涵，也是对自由最基本的界定。自由所适用的不仅是个人，还包括国家。我们的国家日本是一个岛国，深处遥远的亚洲东部，自古以来，我们一直过着自给自足的生活，因为地理位置的特殊性，周边不与任何邻国接壤，更没有任何贸易往来。我们的祖先自己耕种土地获得粮食，发展贸易增强经济，而我们对这样的生活也习以为常，甚为满足。
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原本这种状态可以一直持续，只是嘉勇年间，美国海军提督佩里来到日本，我们国家开始开设港口，同外界联系，此后渐渐有了对外贸易，并一直延续到今天。
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设港通商之后，国内出现了众多不同声音，其中有人表示反对，主张继续锁国攘夷，但这种见解是极为狭隘的，就像俗语所说的井底之蛙一样，他们坐井观天的言论丝毫不值得信取。
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在我看来，当时日本开始同世界贸易往来是非常明智的行为。和西方各个国家一样，日本也是天地之间存在的一分子，我们享受着同一个太阳的抚照，沐浴同一个月亮的洗礼，呼吸共同的海风和空气。所以，我们和它们没有任何不同，只要我们和其他国家的人民情投意合，彼此将剩余的物资进行交换，并积极促进双方的文化交流，那么就不会发生那些悲观者担忧的问题。
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同西洋国家的交流中，彼此都是平等的，没有一方处于绝对优势地位，因此也不会有耻辱或高傲的感觉。在这一互动中无论日本还是西方国家，双方都能从中获利，谋求共同的幸福。并且，因贸易而促进的文化交流也让彼此加深了解，这也必然会促进双方越来越友好。
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讲述这些就是为了说明国家独立自由的根本在于符合天理人情，只要符合真理，即使是面对非洲的黑人我们也要表示敬畏佩服，这是基于最基本的人道；而不符合真理的话，即使面对英美国家发达的军舰，我们也不会有所畏惧。而如果国家遭受到侮辱，那么所有的日本人都应该众志成城地去拼命抗争，只有如此才能让我们国家保持威望，国家的自由独立也才能持续下去。至于其他一些国家，觉得自己有着先天优越性，认为除了本国其他国家都不存在，所以遇到外国人就称呼他们是野蛮人，把他们看作是怪物，这是完全错误的。事实上对外国人的厌恶和轻视是对自我力量的盲目自信，妄想着将所有外来者驱逐，却不知这样的所为是画地为牢，会将自己死死地困住。之所以出现这种情况，就在于一个国家不懂得最基本的本分。而这种情况之于个人，就是对天赋的自由没有正确的理解，而这样做最终会让自己陷入恣情放荡的状态之中。
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自从明治维新以来，日本政治风气有了极大改变。19世纪中期，日本处于最后一个幕府——德川幕府时代。大权在握的德川幕府对外实行“锁国政策”，不仅禁止外国商人与平民进入日本，而且也不允许在外的日本人回国，甚至禁止制造适于远洋航行的船只。明治维新之后，这些情况基本都消失了。在对外政策上，基于国际公约，日本同其他国建立了友好关系，对内则秉承着开放的原则，宣传国家独立自由思想。例如，最为开天辟地的壮举就是允许平民拥有自己的姓和允许他们骑马，这两种政策可以说奠定了士农工商四种公民平等的基础。
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从明治维新之后，日本公民除了因为才德上的差异而导致身份区别之外，那些因出身而导致的先天身份不平等已经全部消失了，至今我们已经看不见生下来就有的等级了。例如，虽然有足够的理由，人们却已经不能对政府工作人员野蛮无礼，这样的转变并不是因为政府工作人员高人一等，而是因为他们具备至高的才德，为了国家和人民的事业不断努力、忠于职守；他们执行可贵的国家法律，这是他们被尊重的所在。也就是说，他们之所以得到人们的尊重，在于他们身上所肩负的神圣的法律职责。
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