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1704810963 它是一门可以不断延伸的学问,让人在面对现实中的问题时有所借鉴和思考,同时还能拓展人的视野和思维,对整个世界的过去、现在有所了解,对未来有所预测。
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1704810965 再来看经济学。经济学是研究人类经济活动规律的学科,它包括价值的创造、转化、实现的一般规律,其主要分为两大类——政治经济学和科学经济学。政治经济学是自发从某个侧面研究价值规律或经济规律的;而科学经济学则是自觉从整体上研究价值规律或经济规律的。这门学科的核心思想是通过研究、把握、运用经济规律,来实现资源的优化配置和优化再生,从而最大限度创造、转化和实现价值,满足人类物质文化生活的需要与促进社会的持续发展。
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1704810967 此外修身学也是一门实用学问。中国古代儒家讲求“吾日三省吾身”,日本传统文化也讲求严以修身。所以对修身学的学习,也是一种合乎自然的修身交友和处世之道。
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1704810969 以上无论哪种学问,在学习的同时都可以参阅西方译本——当今各类翻译书籍的流入为我们学习提供了方便。而对于那些兼具才华的人来说,这也是学习外文的一次机会,我们要做的就是实事求是地对待每一门学科,从中学习知识、追求真理,在日常生活中学以致用。
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1704810971 我以上所说的都是最为普遍的实学。如果对于这些学问大家都能不分彼此地去学习,并从中学有所得、学有所用,那么士农工商也就不会再存在高低贵贱之分,每个人各自经营自己的事业,个人、家庭和国家都能独立,又何愁不能实现“修身齐家治国”的理想呢?
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1704810973 你为什么要学习 [:1704810769]
1704810974 3 治学中的本分与自由
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1704810976 懂得如何遵守本分是一个人治学必需的态度。虽然我说过自降生开始,每一个人都平等而自由地存在于自然界之中,不能受到任何约束。不过,这里所说的自由是有限度的自由,如果每个人都追求只利于自己的绝对自由,不知道什么是本分,更不懂得遵守本分,那么就很容易陷于恣情放荡的状态,对学习学问他也就无所谓了。
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1704810978 什么是本分?在我看来,所谓的本分就是一个人在顺乎天理和人情的同时,还要在不妨碍他人的前提下所拥有的自由,这其中最关键的一个因素就是做到不妨碍他人。追求自由乃是人的本能,但要知道在社会组织中每一个人都是社会大家庭中的一环,不能因为自己的自由而置他人和集体利益于不顾。
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1704810980 所以,自由和恣情放荡之间的界限就在于一个人的行为是否妨碍到他人。拿一个例子来说,奈良时代元明天皇时期,民间有一富贾之家,家境殷实、子嗣众多,备受乡里尊崇。这一家最小的儿子生性自由不羁,常常沉迷于酒色,无所顾忌。有一次朋友提醒他,不要过于放荡,他却回答:“我花自己的钱,不偷不抢,爱如何就如何。这是我的自由!”
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1704810982 乍听之下,这人说的似乎也有道理,但其实不然,因为一个人纵情酒色看起来只是自己的事,可这种行为会成为他人效仿学习的榜样,更何况还是一个有名望的人的行为。这种个人的自由,最终将败坏社会风俗,有伤教化。所以,即使他花自己的钱,但其做法对社会的妨害也是无法宽恕的。
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1704810984 这就是本分的基本内涵,也是对自由最基本的界定。自由所适用的不仅是个人,还包括国家。我们的国家日本是一个岛国,深处遥远的亚洲东部,自古以来,我们一直过着自给自足的生活,因为地理位置的特殊性,周边不与任何邻国接壤,更没有任何贸易往来。我们的祖先自己耕种土地获得粮食,发展贸易增强经济,而我们对这样的生活也习以为常,甚为满足。
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1704810986 原本这种状态可以一直持续,只是嘉勇年间,美国海军提督佩里来到日本,我们国家开始开设港口,同外界联系,此后渐渐有了对外贸易,并一直延续到今天。
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1704810988 设港通商之后,国内出现了众多不同声音,其中有人表示反对,主张继续锁国攘夷,但这种见解是极为狭隘的,就像俗语所说的井底之蛙一样,他们坐井观天的言论丝毫不值得信取。
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1704810990 在我看来,当时日本开始同世界贸易往来是非常明智的行为。和西方各个国家一样,日本也是天地之间存在的一分子,我们享受着同一个太阳的抚照,沐浴同一个月亮的洗礼,呼吸共同的海风和空气。所以,我们和它们没有任何不同,只要我们和其他国家的人民情投意合,彼此将剩余的物资进行交换,并积极促进双方的文化交流,那么就不会发生那些悲观者担忧的问题。
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1704810992 同西洋国家的交流中,彼此都是平等的,没有一方处于绝对优势地位,因此也不会有耻辱或高傲的感觉。在这一互动中无论日本还是西方国家,双方都能从中获利,谋求共同的幸福。并且,因贸易而促进的文化交流也让彼此加深了解,这也必然会促进双方越来越友好。
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1704810994 讲述这些就是为了说明国家独立自由的根本在于符合天理人情,只要符合真理,即使是面对非洲的黑人我们也要表示敬畏佩服,这是基于最基本的人道;而不符合真理的话,即使面对英美国家发达的军舰,我们也不会有所畏惧。而如果国家遭受到侮辱,那么所有的日本人都应该众志成城地去拼命抗争,只有如此才能让我们国家保持威望,国家的自由独立也才能持续下去。至于其他一些国家,觉得自己有着先天优越性,认为除了本国其他国家都不存在,所以遇到外国人就称呼他们是野蛮人,把他们看作是怪物,这是完全错误的。事实上对外国人的厌恶和轻视是对自我力量的盲目自信,妄想着将所有外来者驱逐,却不知这样的所为是画地为牢,会将自己死死地困住。之所以出现这种情况,就在于一个国家不懂得最基本的本分。而这种情况之于个人,就是对天赋的自由没有正确的理解,而这样做最终会让自己陷入恣情放荡的状态之中。
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1704810996 自从明治维新以来,日本政治风气有了极大改变。19世纪中期,日本处于最后一个幕府——德川幕府时代。大权在握的德川幕府对外实行“锁国政策”,不仅禁止外国商人与平民进入日本,而且也不允许在外的日本人回国,甚至禁止制造适于远洋航行的船只。明治维新之后,这些情况基本都消失了。在对外政策上,基于国际公约,日本同其他国建立了友好关系,对内则秉承着开放的原则,宣传国家独立自由思想。例如,最为开天辟地的壮举就是允许平民拥有自己的姓和允许他们骑马,这两种政策可以说奠定了士农工商四种公民平等的基础。
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1704810998 从明治维新之后,日本公民除了因为才德上的差异而导致身份区别之外,那些因出身而导致的先天身份不平等已经全部消失了,至今我们已经看不见生下来就有的等级了。例如,虽然有足够的理由,人们却已经不能对政府工作人员野蛮无礼,这样的转变并不是因为政府工作人员高人一等,而是因为他们具备至高的才德,为了国家和人民的事业不断努力、忠于职守;他们执行可贵的国家法律,这是他们被尊重的所在。也就是说,他们之所以得到人们的尊重,在于他们身上所肩负的神圣的法律职责。
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1704811000 相比之下,在传统守旧的幕府时代,即使是服侍将军的小小茶童都可以在京都的驿道东海道上畅行无阻,众所周知,这就是等级的差异。此外,当时人与人之间存在的等级差异是非常大的,哪怕是一只将军饲养的老鹰都要比普通人尊贵。走路的时候,平民如果碰到将军御用的马,都要给马让路。总之,无论是什么,只要是将军的,或加上“御用”两个字,哪怕是碎瓦片也要比普通人高贵。
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1704811002 之所以如此,是千百年来人们已经形成的一种自然习惯。一方面,人们虽然憎恶这种明显的等级差异,但另一方面,它又成为一种风俗。而这种习惯也好、风俗也好,终归不是出于法律,而是统治者为了自己的统治施加于人的压力。他们这样做就是为了让人们畏惧,而这种做法的卑鄙之处就在于它以一己之私妨害更多人的自由,其实只不过是一种虚假的威望而已。
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1704811004 现在这种虚假浅薄的制度已经在我们国家销声匿迹,所以每一个人也都大可放心,即使有时候对上级或者政府存在异议或者不满,也没有必要像过去一样隐藏在自己心中,暗地里怨恨;人们完全可以依循正确的程序方法,心平气和地提出自己的诉求、表达自己的不满,对于政府所出现的错误可以毫不客气地提出批评。也就是说,只要是合乎天理人情、不妨害他人的自由,每一个人都有权利去争取,这就是一个国家中人们作为公民的本分。
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1704811006 你为什么要学习 [:1704810770]
1704811007 4 劝学宗旨在于德才兼备
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1704811009 在前文中我已说明,基于天理无论是个人还是国家都享有自由的权利,不受拘束是对个人与国家最大的奖赏与尊重。假如一个国家的自由独立受到妨害,那么即使与全世界为敌,也要全力抗争获取自由;假如一个人的自由受到妨害,他同样可以为了自由与剥夺他自由的政府进行抗争。尤其是现在,士农工商四类公民彼此平等的基础已经建立,所以我们更可以做到放心于这个国家,只要依凭天理人情行事,我们的自由就不会受到损害。不过也应该注意到,明白事理并不是一件简单的事情,而自由的获得却需要做到这一点。每一个人都有不同的身份,他必须具备与自己身份相适应的德才。只有德才兼备,才能真正明白道理;而要做到明白事理,就必须虚心求教、不断学习,这也是为什么人生的首要任务是学习。
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1704811011 当前的形势是士农工商四类人当中,农民、工人和商人的身份较以往相比已经得到上百倍的提高,几乎与过去最高等级的“士”并肩持平。而且政府也已经开辟了一条道路来吸纳这三类人群中出现的人才。为此,农民、工人和商人就应该重新定义自己的身份,不要再有过去的自卑,更不能做出卑劣的事情来。他们应该不断学习,才能让自己的德才同身份相配。在这个世界上,大概最可怜又可恨的就是那些无知的文盲了,切莫成为那样的人。
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