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什么是本分？在我看来，所谓的本分就是一个人在顺乎天理和人情的同时，还要在不妨碍他人的前提下所拥有的自由，这其中最关键的一个因素就是做到不妨碍他人。追求自由乃是人的本能，但要知道在社会组织中每一个人都是社会大家庭中的一环，不能因为自己的自由而置他人和集体利益于不顾。
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所以，自由和恣情放荡之间的界限就在于一个人的行为是否妨碍到他人。拿一个例子来说，奈良时代元明天皇时期，民间有一富贾之家，家境殷实、子嗣众多，备受乡里尊崇。这一家最小的儿子生性自由不羁，常常沉迷于酒色，无所顾忌。有一次朋友提醒他，不要过于放荡，他却回答：“我花自己的钱，不偷不抢，爱如何就如何。这是我的自由！”
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乍听之下，这人说的似乎也有道理，但其实不然，因为一个人纵情酒色看起来只是自己的事，可这种行为会成为他人效仿学习的榜样，更何况还是一个有名望的人的行为。这种个人的自由，最终将败坏社会风俗，有伤教化。所以，即使他花自己的钱，但其做法对社会的妨害也是无法宽恕的。
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这就是本分的基本内涵，也是对自由最基本的界定。自由所适用的不仅是个人，还包括国家。我们的国家日本是一个岛国，深处遥远的亚洲东部，自古以来，我们一直过着自给自足的生活，因为地理位置的特殊性，周边不与任何邻国接壤，更没有任何贸易往来。我们的祖先自己耕种土地获得粮食，发展贸易增强经济，而我们对这样的生活也习以为常，甚为满足。
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原本这种状态可以一直持续，只是嘉勇年间，美国海军提督佩里来到日本，我们国家开始开设港口，同外界联系，此后渐渐有了对外贸易，并一直延续到今天。
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设港通商之后，国内出现了众多不同声音，其中有人表示反对，主张继续锁国攘夷，但这种见解是极为狭隘的，就像俗语所说的井底之蛙一样，他们坐井观天的言论丝毫不值得信取。
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在我看来，当时日本开始同世界贸易往来是非常明智的行为。和西方各个国家一样，日本也是天地之间存在的一分子，我们享受着同一个太阳的抚照，沐浴同一个月亮的洗礼，呼吸共同的海风和空气。所以，我们和它们没有任何不同，只要我们和其他国家的人民情投意合，彼此将剩余的物资进行交换，并积极促进双方的文化交流，那么就不会发生那些悲观者担忧的问题。
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同西洋国家的交流中，彼此都是平等的，没有一方处于绝对优势地位，因此也不会有耻辱或高傲的感觉。在这一互动中无论日本还是西方国家，双方都能从中获利，谋求共同的幸福。并且，因贸易而促进的文化交流也让彼此加深了解，这也必然会促进双方越来越友好。
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讲述这些就是为了说明国家独立自由的根本在于符合天理人情，只要符合真理，即使是面对非洲的黑人我们也要表示敬畏佩服，这是基于最基本的人道；而不符合真理的话，即使面对英美国家发达的军舰，我们也不会有所畏惧。而如果国家遭受到侮辱，那么所有的日本人都应该众志成城地去拼命抗争，只有如此才能让我们国家保持威望，国家的自由独立也才能持续下去。至于其他一些国家，觉得自己有着先天优越性，认为除了本国其他国家都不存在，所以遇到外国人就称呼他们是野蛮人，把他们看作是怪物，这是完全错误的。事实上对外国人的厌恶和轻视是对自我力量的盲目自信，妄想着将所有外来者驱逐，却不知这样的所为是画地为牢，会将自己死死地困住。之所以出现这种情况，就在于一个国家不懂得最基本的本分。而这种情况之于个人，就是对天赋的自由没有正确的理解，而这样做最终会让自己陷入恣情放荡的状态之中。
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自从明治维新以来，日本政治风气有了极大改变。19世纪中期，日本处于最后一个幕府——德川幕府时代。大权在握的德川幕府对外实行“锁国政策”，不仅禁止外国商人与平民进入日本，而且也不允许在外的日本人回国，甚至禁止制造适于远洋航行的船只。明治维新之后，这些情况基本都消失了。在对外政策上，基于国际公约，日本同其他国建立了友好关系，对内则秉承着开放的原则，宣传国家独立自由思想。例如，最为开天辟地的壮举就是允许平民拥有自己的姓和允许他们骑马，这两种政策可以说奠定了士农工商四种公民平等的基础。
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从明治维新之后，日本公民除了因为才德上的差异而导致身份区别之外，那些因出身而导致的先天身份不平等已经全部消失了，至今我们已经看不见生下来就有的等级了。例如，虽然有足够的理由，人们却已经不能对政府工作人员野蛮无礼，这样的转变并不是因为政府工作人员高人一等，而是因为他们具备至高的才德，为了国家和人民的事业不断努力、忠于职守；他们执行可贵的国家法律，这是他们被尊重的所在。也就是说，他们之所以得到人们的尊重，在于他们身上所肩负的神圣的法律职责。
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相比之下，在传统守旧的幕府时代，即使是服侍将军的小小茶童都可以在京都的驿道东海道上畅行无阻，众所周知，这就是等级的差异。此外，当时人与人之间存在的等级差异是非常大的，哪怕是一只将军饲养的老鹰都要比普通人尊贵。走路的时候，平民如果碰到将军御用的马，都要给马让路。总之，无论是什么，只要是将军的，或加上“御用”两个字，哪怕是碎瓦片也要比普通人高贵。
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之所以如此，是千百年来人们已经形成的一种自然习惯。一方面，人们虽然憎恶这种明显的等级差异，但另一方面，它又成为一种风俗。而这种习惯也好、风俗也好，终归不是出于法律，而是统治者为了自己的统治施加于人的压力。他们这样做就是为了让人们畏惧，而这种做法的卑鄙之处就在于它以一己之私妨害更多人的自由，其实只不过是一种虚假的威望而已。
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现在这种虚假浅薄的制度已经在我们国家销声匿迹，所以每一个人也都大可放心，即使有时候对上级或者政府存在异议或者不满，也没有必要像过去一样隐藏在自己心中，暗地里怨恨；人们完全可以依循正确的程序方法，心平气和地提出自己的诉求、表达自己的不满，对于政府所出现的错误可以毫不客气地提出批评。也就是说，只要是合乎天理人情、不妨害他人的自由，每一个人都有权利去争取，这就是一个国家中人们作为公民的本分。
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4 劝学宗旨在于德才兼备
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在前文中我已说明，基于天理无论是个人还是国家都享有自由的权利，不受拘束是对个人与国家最大的奖赏与尊重。假如一个国家的自由独立受到妨害，那么即使与全世界为敌，也要全力抗争获取自由；假如一个人的自由受到妨害，他同样可以为了自由与剥夺他自由的政府进行抗争。尤其是现在，士农工商四类公民彼此平等的基础已经建立，所以我们更可以做到放心于这个国家，只要依凭天理人情行事，我们的自由就不会受到损害。不过也应该注意到，明白事理并不是一件简单的事情，而自由的获得却需要做到这一点。每一个人都有不同的身份，他必须具备与自己身份相适应的德才。只有德才兼备，才能真正明白道理；而要做到明白事理，就必须虚心求教、不断学习，这也是为什么人生的首要任务是学习。
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当前的形势是士农工商四类人当中，农民、工人和商人的身份较以往相比已经得到上百倍的提高，几乎与过去最高等级的“士”并肩持平。而且政府也已经开辟了一条道路来吸纳这三类人群中出现的人才。为此，农民、工人和商人就应该重新定义自己的身份，不要再有过去的自卑，更不能做出卑劣的事情来。他们应该不断学习，才能让自己的德才同身份相配。在这个世界上，大概最可怜又可恨的就是那些无知的文盲了，切莫成为那样的人。
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一个人一旦无知到一定的界限就会变得不知羞耻，这类人因为自己的无知而让自我和亲人陷入贫困境地，但是他们从来不曾认识到贫寒交迫的原因在于自己，不会从自身寻找原因，而是去怨恨那些比较富裕的人，认为所有的资源都被他们占有了，所以自己才会变得的不幸。甚至有时候他们会结党营私，结集一群和他们一样好吃懒做的人进行暴动，打击伤害他们眼中的“资源抢夺者”，最终导致社会动乱。这种行为和想法真是恬不知耻，不仅伤害了他人的自由，更是置国家的法律于不顾。
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这些人是投机取巧的典型，一方面他们会依赖国家的法律来保障自己和家人的安全与基本生活，另一方面他们却想方设法在暗地里破坏国家的法律，其目的只有一个，就是满足自己的私欲，这种自相矛盾的行为是他们惯用的伎俩。
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除此之外，还有一些人，他们可能出身清白并且家境殷实。但是这些人认为只有金钱才是最重要的，因此他们的人生目标就是不断地赚钱，而对子孙的教育却不管不顾。这些人的后代由于没有受到哪怕是最基本的教育，所以无比笨拙愚蠢；更有甚者因为学识浅薄而流于恣情放荡的状态，最终将他所继承的家业挥霍一空。
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如果国家统治的是这样的愚民，那么就不能跟他们讲道理，因为根本没有任何用处，用道理是无法唤醒他们的；西方有一句俗语“愚民之上有苛政”，也就是说，统治他们只能使用威力以达到让他们敬畏、臣服的目的。而且这样的统治并不意味着政府严苛、不近人情，而是实在没有办法，这一切都是那些愚民自作孽的结果。
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一个国家的人民都是愚民，这个国家的政府就会严厉；如果一个国家的人民都是良民，这个国家的政府自然就会是良好的政府。这也是为什么现在日本国内有这样的政府，因为我们的人民就是如此。
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假如今天社会上的人们的品质很差，而且也不去学习，那么国家就会有比现在还严厉的政治和法制；相反，如果社会民风清明，而且每一个人都明白事理、乐于学习，那么国家和政府的政治就会比现今更加宽厚与大度。
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由此可见，一个国家的政治完全是依照这个国家的人民是否有德才来决定的。没有人厌弃仁政而喜好严苛的制度，也没有人希望自己的国家被外国欺侮伤害，这是人之常情。不过，虽然具有报国之心，但也没有必要非得为此身心疲倦、焦躁无比。只要他做事的方法和努力的方向基于人情，并且立志向学，同时具备与自己身份相符合的才能与品德，那么国家就很容易对他们进行管理，人民也不会受到严苛政治之苦。只要双方在发挥自己力量的同时能各得其所，社会自然会因大家齐心合力的维护而变得和谐安宁，这就是我们劝学的宗旨所在。
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