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四百年前，西方社会出现了一位名为亲鸾上人的人，而日本社会出现了一位名为马丁·路德的人。亲鸾上人怀有慈悲之心，他在西方社会推动变革，让人们信奉因果循环，善恶福报。在他的带领下，人民学会了谦和礼让、慈悲为怀，避免了许多矛盾和战争。在日本，马丁·路德也做出了自己的一番事业，他反对日本封建势力，提倡国家推行新制度。
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如果事情真是如此发展，那些评论者们一定会这样评论：亲鸾上人以普度众生为宗旨，教化人民不胡乱杀戮，一心劝人向善向美，如果亲鸾上人违背了他的宗旨，人民将不再信仰他。对人们来说，亲鸾上人除此之外的一切都是不可取的。
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正是因为这一点，亲鸾上人才明白自己的价值所在，他始终坚持一贯的行为宗旨，历经磨难穷尽毕生之力推行教化的改革，最后他的努力终于感化了大部分人民，完成了他对人民宏大的教化。亲鸾上人离世后，他的门徒广纳贤士，其门庭逐渐壮大。门徒之间友爱互助，相互尊重，并始终坚持上人的教导专门以德化人。
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相反，马丁·路德在日本的遭遇则完全是另一番情形。自马丁·路德在日本出生后，他深受日本旧封建势力的压迫，因此对旧封建势力的暴行深恶痛绝。在政治立场上，马丁·路德坚决反对日本的旧封建制度，但旧封建势力却不愿屈从。在马丁·路德的倡导下，政府虽然建立了新的封建制度，但旧封建势力的实力仍然不可小觑。由于政治立场的不同，新旧势力发生了激烈的争斗，如果旧封建势力是一只猛虎，那么新封建势力就是一只饿狼，虎狼争斗必定血流成河。虽然建立了新的封建势力，但马丁·路德没有彻底扫清旧封建势力。马丁·路德死后，新旧封建势力之间的争斗更加激烈，两方势力不仅相互杀害，他们的杀戮还波及了日本普通民众身上。两方势力无休止地屠杀人民，肆意地浪费日本的财力，随意地纠结势力发动战争。最后导致日本几乎亡国灭种，这样的灾祸是无法用言语形容的。
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野蛮的封建势力充满了血腥和暴力，为了推行各自的制度，生灵涂炭也在所不惜，他们口口声声说爱国，却在用沾满血腥的双手屠戮自己的同胞，用冰冷的铁蹄践踏祖国的山河。现在，我们站在历史的角度上，重新来看一看马丁·路德变革的成效，其结果无疑是不堪入目的。因为他所推崇的新封建制度并没有改变日本的旧格局，反而使人民陷入了无尽的磨难和痛苦之中。他的信仰没有感化日本的大部分民众，却使所有的民众不再相信自己的信仰。
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同样内容的变革，对东西方人民造成的影响却如此不同。对此，我们只能产生极大怀疑，却不能道出其中原因。那么我们能否对这种不同做以下的解释呢？诚然，日本与西方变革的性质是相同的，但由于日本的文明落后于西方，人民趋向于野蛮，所以在野蛮的国度里进行变革必然会失败；相应地，西方国家的文明程度相对较高，人民也相对开明，所以在文明的国度里变革才会变得如此顺利。
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或者用另一种解释：由于日本的马丁·路德和西方的亲鸾上人这两位变革之人的品德差异，才使得日本的变革与西方的变革不同。
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由于我才疏学浅，不能为上述的这种解释做最后的评断，所以我将这个问题留给后世的博学之人解答。
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5 学习让疑信取舍变得如此简单
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真正的改革家有什么标志呢？我认为无论何时何地，总是将国家和人民的利益摆在个人利益之前的才是真正的改革家。改革家可以为人民指出前进的道路，但在提出建议之前，必须经过深思熟虑。不经过具体分析，盲目轻信或过分怀疑的改革家都不是合格的改革家。
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现在，日本境内也有所谓的“改革家”。这些“改革家”普遍拥有这样的特点：
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首先，他们都对现在的日本近况感到不满，特别是对日本的传统文化和风俗习惯大肆批判。换言之，他们讨厌日本那些旧的习俗，希望民众抛弃它们，重新建立一套文明的风俗习惯。从对旧事物的态度上来看，这些改革家对传统旧事物表现出了一种过分怀疑的态度。
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其次，这些所谓的改革家们十分迷恋新事物，他们轻易便会相信任何新鲜事物，特别是对西方事物更是表现出了强烈的认同。他们之中很多人信仰西方事物，将西方事物视为变革和发展的方向。改革家们对旧事物很容易怀疑，对新事物却又很容易相信，这种轻信轻疑的态度必定会影响社会变革的成败。
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用曾经对旧事物的信心来信仰从西方世界传过来的新事物，因为过于迷恋和羡慕西方的文明而决定放手一搏，可笑地学习东施效颦的典故，像盲目崇拜的青年一样效仿学者的陋习，这一切都是不明智的表现，也是日本当下变革者的思想倾向。
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在没有找到可信的新事物之前，就全盘否定自己赖以生存的根基，最后不仅没有引入新的事物，反而丢弃了自己的根本，使自己变得空空如也、一贫如洗，这样喜新厌旧的行为不可能让我们获得安身立命的机会，只会让我们在疯狂的追逐中变成一条没有依靠的可怜虫。
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根据日本现阶段的医学数据显示，日本患精神病和发狂的学者正在逐渐增加。在我看来，这其中必定会有这样的原因。事实上，仰慕西方文明，然后择其善者而从之是一件利国利民的好事；然而，一旦这种事情变得盲目轻信，变得不假思索，就会出现相反的效果。见其善者而从之，同时不假思索从其恶，其结果是福是祸，是利是弊还未可知。但如果因为轻信他国，而将祸水引至本国，则还不如开始就不去相信。
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之所以这样说，是有根据的。例如西方国家的富强确实值得我们羡慕，他们的某些治国之道也确实值得我们效仿，但西方人民的生活环境也并非尽善尽美，他们虽然整体富裕，但贫富之间差距悬殊。这一点我们难道也要效仿吗？答案肯定是否定的。
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我们知道日本的赋税很重，人民的生活受赋税的影响愈加艰苦。但如果将这一情况与英国的奴隶制度相比，当我们见到英国人民受到奴隶主的虐待和剥削之后，我们还会认为英国的制度是完美的吗？而相比英国部分生活在奴隶制度之下的人民，日本在繁重赋税下生存的人民是幸运的。
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我们提倡效仿西方各国尊重妇女的思想，但随之而产生的泼妇凌辱丈夫、恶媳欺侮公婆、不孝之女贬低父母等恶俗行为就不值得我们效仿了。
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作为日本的一员，我们都想知道日本现在流行的事物究竟是好是坏。诸如：教育制度是否完善，政府体制是否合理，商业法则是否进步，著作风气是否进步，学术方法是否完美等。
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如果能对这些问题进行一个系统的思考，我们就会产生许多的怀疑，这就像是在黑夜中摸索前进一样，对于前方的物体我们总是看不清的。总体来说，日本现在正处于历史的关键时刻，各种问题纷杂不清，我们必须打开国门，将传统的、一成不变的东西与西方的先进的、文明的、新鲜的东西一一比照，然后相信其好的，怀疑其坏的，取其精华的，舍其腐坏的。
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在这个过程中，尽管疑信取舍是困难的，但它是我辈责无旁贷的必做之事。我认为毫无意义的想象是不可取的，要完成合适的疑信取舍必须要努力学习，而学习的途径就是多读书，多接触外界事物，这样不仅能积累知识，还能开阔眼界、增长经验。长久坚持下去，我们就能变得心平气和、宠辱不惊，就能在混沌中辨出真理。这样一来，在面对新事物时，我们就能从容地应用我们所学的知识，正确辨识出什么是应该相信的，什么又是值得怀疑的。
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从前所相信的，今天可能怀疑它；今天所怀疑的，明天又可能相信它。对于这种事情，我想与一般的学者共勉之。
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