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所以，我才会一而再再而三地强调，在这个世界上，最不可靠的就是名分，而危害最大的毒瘤就是专制。
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或许有人会提出反驳的意见，指出我所列举的案例都是刻意选择的负面案例，认为世界这么大，当然是有好有坏，如果尽往坏处看，情况必然如此，因此我的观点未免太过片面——况且，自古以来，日本就被称为是仁义之邦，几千年里，这个国家有无数为主人和国家捐躯的仁人义士。
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对此，我的观点则是，自古以来，日本确实出现了众多仁人义士，但这样的人太少了，少到可以忽略不计。就拿元禄年间来说吧，当时，对义气的宣扬鼎盛一时，一个藩里在封达七万石的义士是四十七人，而这一俸禄的领域大概有七万人。
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也就是说，在七万人当中的义士只有四十七人，那么七百万的人口中，义士也不过四千七百人。而随着时光变迁，人情也会变得淡漠，那么人的义气也会随之而消退。
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如果从元禄年间计算，发展到今天，我们假设人的义气减少了30%，只剩下70%，那么七百万人口当中的四千七百人义士就会减少为三千二百九十人。那么以现在日本三千万的人口计算，当前日本国内的义士也只有一万四千一百人，仅有的这点人数，又怎么去保卫国家呢？
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根据这种推算，我们可以看到，所谓的名分论已经完全破产，而为了慎重起见，我觉得还有必要再说明一下。
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这里所说的名分，实际所指的乃是虚假修饰名义的东西。既然是虚构的东西，所谓的上下尊卑也都是没有用处的东西了。而再进一步讲，将虚构的名义同真实的职分相互转化，那么我们就可以看到，只要能够恪守自己的职分，所谓的名分也就成为无用的东西了。
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换句话来说，就是将我们的政府看作一个行政中枢，它就像一个账房，其职责就在于引导和支配国家的人民；而人民则相当于国家的财东，将自己的部分财产以纳税的形式供给国家所用。
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文武官员也都有各自的职分，文官的职分在于国家的政治和法律；武官的职分则是军事和战场。除此之外，国内外的学者和各行各业从业者也有自己的职分，所以那些效命于名分的人，千万不要听从了名分无用的说法后就将自己的职分也忘掉了。
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这就相当于每一个人都谨守自己的本分一样，如果平民肆意破坏国家法纪、官员干涉民营事业、军队干预政治，那么，迎接这个国家的将会是无比的混乱。只有彻底理解了自由自主的真正含义，才能避免违法乱纪的行为，名分和职分虽然文字上很相似，但它们的内涵和旨趣却完全不同，因此研究它们的学者一定要注意区分。
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3 多读书不等于尽学问
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在英文当中，“演说”一词被称为“Speech”，从字义内涵延伸，即是将人们集合在一起，通过讲话的方式把自己的思想传递给他人。在我国，从古代到如今并没有听说过演讲这种方法，而与之相似的应该是寺院和讲学两种。
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在西方各个国家，演说则是一种非常流行的交流方式，无论是议院集会还是婚丧嫁娶，只要有一个集会超过十人，就一定会有一个主持者去对其中的主旨进行说明。还有一些集会是个人组织起来的，主要为了发表个人的见解和感受。
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演说这种方式的重要性也已经被西方国际证明。例如西方国家的议院每次开会的时候都会有讲演，他们用这种方式来对事物进行说明，我们暂且不讨论其是否重要，单单从引发他人兴趣这一点来说就是极为合适的。
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口头叙事的方式确实能够引发他人的兴趣，举一个对比，我们找一些人们不大感兴趣的文章，将内容用口头语言说出来，这时我们就会发现，这样做不但更容易让我们对这篇文章加深理解，而且更能引发人与人之间内心的共鸣，这也是为什么自古以来诗歌盛行的原因。如果将有名的诗歌翻译成普通的文章，读起来就会变得枯燥无味了，叙事体诗歌创造的无穷动力也在于此。
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学问之道，不仅仅是读书，还在于能将自己所接触的知识活学活用，如果做不到这一点，读再多的书也没有任何用处。
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有一个书生，在江户苦心钻研多年诸子学派。这个人努力到什么程度呢？他把朱子学派各个大家的学说都一笔一画地抄写了一遍，甚至连睡觉的时间都用上了。几年后，他把所有大家的学说都誊写了一遍，大概有几百卷。而这个书生看着自己寒窗苦读的“成果”，自认为学业有成，决定返回故乡。
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书生决定起身的时候有一个很大的问题出现了，那就是如何将自己多年学习的成果——抄写的几百卷书籍带回去？背着它们显然不现实，最后他将这些书卷放到一个箱子里，委托他人用一条船将它们带回家乡，而自己则走陆地。
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可天有不测风云，装运书卷的船只在半路上出了事故，所有的书卷沉于江底。最后，书生只身一人回到故乡，他不胜唏嘘，自叹人生多舛，逢此灾难，让自己这些年所学所得的学问尽沉水底。
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回到家乡后的书生，和刚刚出走时的他没有任何区别，依旧是身无一物的状态，而他在江户几年的所作所为，也等同于愚昧。这并不是一个完全虚构的故事，反观今天的学者，尤其是一些洋学家，他们的行为和这个书生一样。
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只要我们到现代的都市学校看一看就会发现，那里的学生在读书或者讨论学问的时候，似乎都很有见解，而一旦收回他们的书本，让他们回到自己的家乡，那么他们在见到亲友时就有可能说出“我的学问都放到东京了”这样的话吧？
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所以说，做学问并不是一味地死读书，它更多的是需要进行思考，将自己看到的付诸行动和实践。而若要做到这一点，就要下功夫，这其中包含两个重点：一是要细心地观察事物；二是研讨事物之间的道理，到这一步，就要形成自己的意见和见解。
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做到了这两点也不能说就达到了学问的最高点。除此之外，还要博览群书，通过知识的累积来丰富自我思想内涵，然后著书立说、同他人自如地交流。只有做到这一切，我们才能说一个人是真正地致力于学问的。
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换一句话来说，做学问的过程就是通过观察、研讨和读书等一系列方法，对知识进行搜集、内化、传播。而这一系列过程中的一些环节通过个人就可以完成，而有的，例如演说传播知识，则需要更多的人来参与。
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