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有些人认为欺骗与抱怨一样，其实质也是不好的，因为它们同属于一类行为，所以也就没有轻重之别。这种观点看似有道理，但若仔细分析就会发现并非如此。我认为如果从事件的原因和结果上来看，抱怨和欺骗是具有较大区别的。
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诚然，欺骗是一种不好的行为。然而，在我们的日常生活中，往往是从抱怨中产生了欺骗，而非从欺骗中产生了抱怨。也就是说，欺骗常属于抱怨产生的结果，而不是产生抱怨的原因。
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在我看来，抱怨是“万恶之源”“众恶之母”，世间的一切坏事都源于它。因为抱怨，才心生猜疑；因为抱怨，才变得嫉妒。勇敢的人因为抱怨才会变得畏惧，自信的人因为抱怨才会变得自卑。
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抱怨以两种形态存于人身之上。第一种是隐匿的形态，隐匿的抱怨常表现为怯声怯语、阴谋诡计；第二种形态是爆发的形态，爆发的抱怨常表现为暴动内乱、朋党暗杀。无论我们从哪个角度来审视抱怨，都会得出不好的结论。抱怨是祸乱的根源，小则损及个人利益，造成他人伤害；大则祸乱波及全国，损害社会整体利益。比如人们常说的“牺牲公利以逞私忿”就是这种情况的现实写照。
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抱怨对人来说“有百害而无一利”，特别是在人际交往时更是如此。之所以这样说，并非出于主观的表达，而是能追溯根源的。抱怨在人际关系中的危害在于一个“穷”字，这里的“穷”不是指贫穷，也不是指没有穷尽；它所指的是堵塞别人的言路，阻碍他人向好的方向发展，总而言之，就是通过阻碍他人的活动以致损害他人利益的那些行为。抱怨使人“穷”，也就是抱怨能使人的本能活动陷于穷迫。
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穷富不是抱怨的主要原因，知足常乐的人比比皆是。但是，如果人因为贫穷就变得抱怨，那么世界上的穷人就会怨声载道，他们会不断地申诉自己的不满，甚至可能导致社会动荡、国家危亡；届时，所有的富人都会成为他们抱怨的对象，所有的精美建筑都会成为“众怨之府”，这样一来，所有的人际关系都将受到挑战，因为在这个世界上，贫富差距现象总是存在着，而抱怨会不断侵蚀人们的心智，使整个社会无法正常运转。
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所幸的是，事实并非如此，人们不会因为贫穷就一定产生抱怨。贫穷的人若懂得知足，无论怎样贫穷他们也能从小小的收获中寻得幸福；富贵的人若不懂得知足，他们无论如何富有也会整日生活在抱怨之中。一个人不管如何贫穷，只要他懂得自我审视，清楚自己贫穷的原因，同时还能为改变贫穷的现状而努力奋斗，那么这样的人也不会成为抱怨的人，因此也就自然不会盲目地怨恨别人比自己富有。对此，我并不打算举出实证。因为，这是显而易见的事情，只要我们将眼光放在当今世界之上，看一看在贫富差距日益扩大的今天，人们仍然能保持着良好的人际交往和正常的生存环境，我们就能明白所有的一切。
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所以，我的结论是：富贵不是怨恨之府，贫穷也不是不平之源。
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3 抱怨之风的真实由来
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既然抱怨不是因为贫穷而产生，那什么才是产生抱怨的原因呢？当人的本能活动受到束缚时，抱怨才易于产生；当人处于福祸不能自主的境地时，抱怨也易于产生。
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孔子曾经感叹与小人和女人最不好相处，二者也最不好对付。在我看来，这种看法其实是孔子根据自己的体验而指出的社会弊病。但就人的本性来说，人人都是平等的，男人和女人并没有本质上的差别。而这里所说的小人并非“卑鄙”的小人，而是指生活在社会底层的奴仆。奴仆与贵人在本质上没有区别，他们都有人的本性，拥有人的感情和身心。他们不是生来就是奴仆，只是因为福祸不能自主的境遇才沦落为奴仆。
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那么，既然小人、女人与常人无异，为什么圣人孔子还要说他们最难相处、最难对付呢？其实，这是有社会根源的。在古代社会，重男轻女的思想占据人心，奴仆的社会地位十分卑微，长久以来，人们对奴仆和女人总是抱着贬低的态度，无论是人们的言传，还是对他们举止，都在向女人和奴仆灌输着一种卑微的思想。在这种大环境下，他们本能的活动受到束缚，没有人身自由，长期处于一种福祸不能自主的境地，这样一来，在女人或奴仆之间就形成了一股抱怨的风气。古代社会中，人们总是喜欢用“怨妇”“怨奴”来形容他们，就是因为这个原因。
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这种抱怨的风气使得整个社会陷于一种压抑的氛围之中。孔子之所以说小人和女人最难相处、最难对付，就是因为他们长久处于抱怨的状态，与他们相处会使人窒息。孔子的这一说法其实是其对社会弊病的揭露，也是对抱怨风气的叹息。
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行动得不到自由，福祸不能自主，往往使人变得怨天尤人，这似乎是人的本性。如果它们之间真有因果关系的话，这种因果关系就可以理解为“种瓜得瓜，种豆得豆”。
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圣人孔子的一生都处于教学和游历演说之中，他的知识和阅历使他能够拥有远超常人的洞察力，他能通过这种敏锐的洞察力看到社会的真实弊病，并发出警醒世人的叹息，这不得不令人感到万分敬佩。
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孔子处于春秋时代，这个时代与我们的明治时代相差两千多年，可以说那是一个思想还未开放的时代，所以一些社会弊病在所难免。根据当时的社会情况，那个时代的一些风俗人情，以及在现在看来一些并不被我们所接受的教化，未必对那个时代没有益处。比如孔子感叹的这种教化，可能就是当时统治者为了巩固统治和安定社会人心的举措。从某种程度上，它对社会的稳定有弊也有利。
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虽然这种教化以束缚式的权宜之法安定了社会人心，但由其产生的抱怨之风却是影响深远的，这种风气常常会引起暴乱和祸患，甚至使整个王朝覆灭。从这个角度来看，孔子只是感叹，只是运用这种束缚式的权宜之法来完成教化，他必定也是于心不安的。
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圣人的伟大在于他既能想他人之所想，又能察他人所不能察。后世有一些人对孔子的远见卓识有异议，但我要提醒这些人的是，要想了解和学习孔子，还需要从时代的角度出发，联系时代的各个要素，再对圣人有一个综合的评价，而不能一味地去诟病圣人，以显示自己的高明。而如果有人想将古人的教条应用到明治时代，这显然更是愚蠢的事情。
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4 杜绝抱怨的不二法门
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抱怨会对人与人之间的关系构成严重威胁。这不仅是国外历史事实所能证明的事情，我国历史中的实例也能证明这一点。在日本的封建时代，也有与孔子时代相似的社会情形。
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那时，每个诸侯都有许多侍女，这些侍女最大的特点就是无学无识，没有半点尊严和自由。在一个诸侯府中，往往是一群侍女侍奉一个贪婪的主人。诸侯们整日饮酒作乐，不学无术，沉浸在无休止的享乐之中。勤劳的侍女不会得到赏赐，懒惰的侍女也不会受到及时的责罚；有的侍女忠心进谏，却可能受到诸侯的责骂；那些不敢进言的侍女，同样也可能受到斥责；不管侍女说话还是不说话，也不管侍女撒谎还是不撒谎，总之，她们被责骂是常事，她们被惩罚是常态；她们每日提心吊胆，唯一能做的就是随机应变，尽量讨主人的欢心以获得宠爱。
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与诸侯府外那些自由的人相比，侍女仿佛生活在另一片天地之中。那里是一个无的放矢的环境，侍女所处的情形如同一个正在练习箭法的射箭手，射中靶心不算巧，脱离箭靶也不算拙。如果我们在这样的环境中生活，一定会感到痛苦和压抑，并会在长时间的煎熬中，使我们喜怒哀乐的心情变质。
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或许，在这样的环境中，也有侍女可能出人头地。但这种事情必定极其稀少，即使存在，其他的人也不会学习她成功的方法，而只是一味地羡慕她。当这种羡慕的心情达到极致，就会使人的心灵变得扭曲，更何况这些侍女没有知识和见识，所以她们很难控制自己的这种心理，久而久之，她们就会变得嫉妒和怨恨。
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侍女们的怨念越来越深，整日都沉浸在嫉妒他人、怨恨主人的心理活动中。这样一来，她们就不会尽心尽力去做事；相应地一些偷奸耍滑的事情就会在府中蔓延开来。对这些侍女来说，忠信节义没有任何可顾及的地方，各种钩心斗角也会相应而生，一些损人不利己的行为开始酝酿。主人生病时，她们不会诚心照顾，甚至，当主人病危之时，她们还可能由怨生恨、落井下石，乘人不备毒害主人。在封建社会中，怨妇弑主并不是什么稀奇的事情。
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