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侍女们的怨念越来越深，整日都沉浸在嫉妒他人、怨恨主人的心理活动中。这样一来，她们就不会尽心尽力去做事；相应地一些偷奸耍滑的事情就会在府中蔓延开来。对这些侍女来说，忠信节义没有任何可顾及的地方，各种钩心斗角也会相应而生，一些损人不利己的行为开始酝酿。主人生病时，她们不会诚心照顾，甚至，当主人病危之时，她们还可能由怨生恨、落井下石，乘人不备毒害主人。在封建社会中，怨妇弑主并不是什么稀奇的事情。
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如果我们可以将古往今来人们所做的坏事都统计起来，比如将一般社会中发生的坏事加以统计，然后再将王侯将相府中发生的坏事加以统计，我的断言是，前者发生坏事的数目一定比后者发生坏事的数目少。而这些坏事大部分都会出现在那些怨妇身上。由此可见，抱怨所导致的危害是多么巨大。
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王侯将相府中的侍女只是抱怨产生危害的一个例子。根据这个例子，我们也可以继续推知一般社会中可能出现的情况。无疑，抱怨的危害之大难以估量，所以当务之急就是让人们避免抱怨。我们知道，抱怨的根源在一个“穷”，所以从这个根源入手，我们就能避免抱怨。具体做法就是：第一，使人广开言路，不阻断别人的言路；第二，给予别人充足的自由，不要妨害别人的活动。
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就如何摆脱人际关系中的抱怨，我们不妨比较一下欧美各国的情况和日本的情况。在社会关系中，这两者哪一方摆脱了抱怨呢？我的回答是：在日本的幕藩时代，人们的抱怨是盛极一时的。虽然今天的日本不同于幕藩时代的日本，但相比于英美各国，今天的日本更接近于幕藩时代的日本，所以说现在日本的社会关系中的抱怨之声要远胜于英美各国。从抱怨会危害社会这一点上来看，在此方面胜于英美各国当然不是什么好事。但这是我们不得不承认且不得不正视的事实。
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然而，我们承认自己的不足并不表明英美的风俗就尽善尽美。英美各国的人们也会贪吝骄奢，他们的社会也可能粗野暴乱，人与人之间也会有猜忌和谎言。我们和他们的区别在于，我们的社会暗藏着较多抱怨的感情，而这种区别是我们需要重视和直面的。
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所幸的是，现在日本有许多有识之士，针对日本暗藏的抱怨风气，他们提出了要成立民选议会，并要求出版自由和言论自由。我们暂且不论这些措施是否对改变日本社会风气有效，单就他们提出这些主张的动机进行分析，很明显，这些有识之士的动机是好的，他们想让当下的日本变得更加美好。他们绝不允许现在的日本社会向旧时代的诸侯府转变，也就是说，绝不能阻断人们的言路，限制人们活动的自由；也不能让日本的民众变得像旧时代的侍女一样，集嫉妒和抱怨于一身。这些具有远见卓识的人所提倡的是：将嫉妒和抱怨的心理变成友好和积极的行动；鼓励人与人之间的良性竞争；让人们能掌握自己的福祸；广开言路，提倡自由，让日本社会民众明白自作自受的道理。
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5 与人交流，予人自由
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我们提倡广开人民的言路，赋予人民的活动自由。表面看来，这好像是政客向领导者所提的谏言。但是，堵塞人的言路、妨害人的活动等行为并不仅仅是政治上才会出现的弊病，因为这种弊病除了会出现在政治上，还可能出现在社会之中。
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如果单从政治上对这种弊病提出改革方案，并不能从根本上消除这种社会弊病。所以，除了通过政治手段来消除这种弊病，在社会或民间还需要提出另一些办法。
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我认为未来的大多数人必定会热爱交际，因为社会的进步总是以人与人之间的交流为基础。但是，未来社会中的一部分人也可能因为习惯不愿尝试交际，甚至会厌恶交际。世界上存在这样一种人，他们性格孤僻，不喜欢与人打交道，习惯住在与世隔绝的山村僻壤，我们称这样的人为隐士。
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并不是所有喜欢独自居住的人都是隐士。在这些人中，也有一些假隐士。他们本没有什么知识和阅历，只是不喜欢与人交流，但他们喜欢效仿古人的样子，故意深居简出，努力避免与尘俗接触，这样的人往往自命清高，当不得不与人交流时，他们往往会显得十分做作。
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这些人隐居的本意与真隐士不同。他们并不是厌恶政府的不作为或错误的施政方针而立志退隐，也不是因为自己拥有真本事而无法得到重用而萌生退意；他们只是因为悲观消极、意志脆弱而选择逃避世俗，或者没有勇气接触事物，没有度量容忍别人而选择隐居。这类人的心中无法容纳别人，同样，别人的心中也很难容下他们，在备受排挤的情况下，他们宁愿选择不与人交往。
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为什么人们不能容下他们呢？因为当别人的生活出现问题时，这类人会幸灾乐祸，当别人的生活一帆风顺时，他们又心生妒意。这样一来，他们与人们的距离就会越来越远。他们喜爱抱怨他人，甚至将比自己优秀的人视为仇敌，而人们也将他们视作异类。事实上，这类人的存在会使社会陷入祸乱，他们隐居起来对社会反而是好事。
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除了这类人之外，还有一类人，他们在社会交往中也会表现出抱怨的一面。但凡别人的言论与他们的意见稍有不合，即使还没有见到别人的面，这类人也会从远方闻讯赶来，找别人进行理论。他们只顾发表自己的意见，却完全阻断了别人的言路，当别人过得不好时，他们不仅不会产生怜悯之情，还会对别人心生厌恶，甚至落井下石、恶语相向。
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之所以会这样，是因为这类人的习惯和天性。人们的习惯和天性往往体现在日常交流中。例如人们准备针对一个问题进行辩论，那么就需要当事者面对面地进行辩论，只有这样才能尽快地解决这个问题。而如果仅仅靠传言或是远距离通信则很难真正解决问题。或者，我们听信传言，认为某个人是这样的；但是当见到这个人后，经过一段时间的交流和了解，却发现他并非传言中所说的那样。
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人类的情感中，宽恕是一种伟大的心理。有了这种心理，人与人之间的交流才会顺利。懂得宽恕的人，更容易与人互通情谊。宽恕者不仅能避免自身抱怨、嫉妒的心理，还能使别人放下抱怨和嫉妒。
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历史上出现过很多暗杀的故事，我认为如果暗杀者和被杀者有机会相互交流，那么暗杀惨剧就会减少许多。例如若在暗杀之前，暗杀者与被杀者可以相互见面，彼此相处几天，那么在他们互相吐露心声之后，即使有再大的矛盾，最终也能得以化解。甚至他们还可能通过互相了解而彼此欣赏，最终化干戈为玉帛，成为最好的朋友。
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通过这些事例，我们很容易发现，堵塞他人的言路以及阻碍别人自由的活动将会带来巨大的危害，这些弊病不仅表现在政治方面，也表现在我们的日常交流中。就连最有学问的人也可能受到这种弊病的波及和影响。同时，这些事例也表明了与之相反的一种情况，也就是，如果我们能勇敢地接触事物，学会宽恕他人，充满蓬勃的朝气，拥有积极的心态，广开言路，给人以自由，仇人可能就会成为朋友，富贵贫贱将由自己做主，是福是祸可以自己改变。这样社会才能和谐稳定，人们的生活才能美好幸福。
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你为什么要学习 Part 11 学问哲学的另类解读：洋学家的历史与终极目标
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过去的千百年里，日本因为同外界缺乏往来，所以国家内部一直保持着相对独立。但是，这种独立在明治维新时代不仅没让人感到欣喜，反而引发了越来越多人的担忧，同西方国家相比，日本国民已经在封建政府的奴役威压下失去了独立精神。
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同文明国家的接触让我们意识到自己的不足，政府也在近十年的时间里不断缩短同外国的差距。军队、工业和教育开始萌芽、涌现，但这些只是文明的外在形式，无法从根本上推动社会整体的文明精神，因为国民还没有苏醒。
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这时，学者就需要担负起推动文明的责任，只有他们才能有效地联结国家和人民。通过兴办事业，一方面为人民提供示范和引导；另一方面帮助政府促进文明事业的发展，最终人民、学者、政府之间形成良性循环，触动文明精神的核心，国家独立方能指日可待。
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