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还有一个例子是移动电话的发展。过去10年间，手机已经成了数字通信技术的主要平台。伴随着iPhone的发明、诸多效仿者的问世，再加上成千上万的App，手机变成了新体验和全新可能性的数字“聚宝盆”。对于年轻一代的用户来说，智能手机的音乐、影像和游戏功能让他们几乎没时间打电话了。年轻人现在喜欢互发信息，而不是直接讲电话。自从智能手机进入市场，手机的语音应用使用率大幅下跌，而且一开始热心鼓励销售手机的电话公司的收入也出现了缩水。与许多文化趋势一样，这根本无法预测。
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知识的网络
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文化知识是一种复杂的网络，每个人都只知道一些凤毛麟角。有些领域，我们可以宣称自己比较精通，甚至是专家。但还有许多领域，我们是外行，甚至完全无知。我们对世界的大部分认识都来自其他人的知识，这些知识有着多种呈现形式：故事、轶事、理论、信仰体系，等等。
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虽说情况一直如此，但人类知识的库存如今每隔10年就会翻一番，而且速度还在加快。因此，各个学科都呈现出了越来越密集的专业化趋势，也就是说，人们的所知范围开始变得越来越小，所知深度却变得越来越大。随着知识的扩展，专业化必然会上升到一个新高度。危险的地方在于，我们对思想的互联互通方式已经丧失了大局观。举例来说，现代科学的输出太快了，以至任何人都只能理解其中极少的环节。单个数学家通常只能胜任数学的一小部分。假设数学大会收到了50篇论文，但实际上只有少数数学家能完全理解其中的五六篇。按迈克尔·波兰尼的说法，其他论文所用的语言，“只有跟进了与自己专业最接近的6份报告的人才能理解。再加上我在化学和物理学上的亲身体验，在我看来，所有主要科学领域的情况可能都很类似。因此，任何一位科学家大概都只能够对当前科学总输出的1%的内容进行第一手判断”。
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“Out of Our Minds”
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创造力就是建立连接，通常而言，其动力来自协作而非个人努力。
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文化的创造力取决于这些网络的开放度以及知识获取的便利性。创造力就是建立连接，通常而言，其动力来自协作而非个人努力。对专业领域划定严格界限的组织会抑制创新，教育中艺术和科学的分野就是一个贴切的例子。艺术家们和科学家们能够在共同的基础上进行协作，寻找共同点。这里有两个例子：其一是社会科学中的新方法；其二是连接艺术与自然科学的创新计划。
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“深度描绘”
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早期的心理学家以对人类个性和行为进行客观解释为目的。他们希望钻研出人们为什么会采用某种行为的规则和解释，就像物理学家们解释磁性原理和重力法则一样。在物理学领域，理解这些规律就可以预测未来之事。磁铁不是偶尔有所行动，也不是只在星期二才有所行动。它们随时随地都在那么做。
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社会科学，尤其是人类学的早期开拓者，也曾效法物理学和化学的研究模式。他们表现得好像是占据了一块脱离文化的科学领域一样，对自己所研究的人给出了不偏不倚的“客观”结论。但在这以后，社会科学家们逐渐意识到了这种方法的缺陷，在大多数方面，人类世界完全不像自然科学世界那样毫无生命感。地理学家测绘海岸的潮汐运动，不是为了洞悉其运行的动机。无生命世界中发生的事情是没有理由的，它们就是那样而已。这些领域的科学家们曾试图去理解自然现象是怎么来的，而不是为什么来。物理世界无须向任何一套特殊的阐释效忠。尽管科学理论连续地被构建起来，但物理世界不会为人所动，而会一如既往地前行。出现变化的只是我们对它的理解罢了，而人类社会并非如此。
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人们做事情是有理由的，哪怕他们自己不见得理解这些理由。社会受目的、情感和价值观所驱动，由观念和阐释构成。正因如此，社会科学的工作很复杂。科学家也是普通人，也有自己的价值观和偏见，这会干扰他们实际看到的东西。比方说，早期的欧洲人类学家喜欢描绘其他文化，尤其是非洲、美洲文化，因为它们比较原始、鲜为人知，有着难于理解、显然处于孩提阶段的信仰体系。当代的研究则会更深入地观察其他文化的鲜活体验，旨在从自身的角度加以理解。在克利福德·格尔茨看来，社会科学家的任务基本上就是描绘和阐释。他说，了解人类文化“不是一门寻找规律的实验科学，而是寻找意义的阐释性科学”。除了传统的统计分析，社会科学家越来越多地采用了人种学技术以及叙事性描绘的形式，格尔茨称之为“深度描绘”，也就是旅行作家和小说家应用的技巧。
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艺术和科学
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如今，艺术和科学开始越来越有意识地进行直接的合作。许多科学家都对艺术产生了浓厚的兴趣；越来越多的艺术家们也从科学理念中汲取了灵感。他们还会采用先进的技术创造新的艺术表现形式。科学家们也在艺术创作过程中，在与艺术家合作的过程中寻找灵感。时装设计和生物科学之间备受称赞的合作，就是很好的例子。
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原条
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从受精卵到出现可识别的人类形状这一期间，单个细胞会经过多次分裂，生成数百万个细胞。如果细胞增殖不受控制，就会引发癌症，但胚芽发育过程中的细胞生成规范，就能够确保正确类型的细胞在正确的时间出现在正确的地方。这种情况的发生原理，是当今生物学领域最重要的一个问题。在“原条”（primifive streak）项目中，时装设计师海伦·斯托里（Helen Storey）和她妹妹、发育生物学家凯特·斯托里（Kate Storey）一起合作，用时装收藏的形式再现了人类生命最初的1 000个小时。后来，藏品和相关研究素材在整个欧洲、美国和中国的艺术学院与科学馆展出，吸引了数万名参观者，对“科学与艺术无法沟通”的普遍观念提出了挑战。海伦·斯托里后来回忆说，观众最明显的特点就是多样化：年轻人和老人；热爱艺术的人、献身科学的人以及介于两者之间的各种人。
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理念的力量
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雨果曾说过：“没有什么比时机成熟的理念更强大的了。”理论和流行文化之间也存在着强大的关系。大多数人没有什么时间研究理论，然而，人的生活会受到理论的不断渗透。源自科学实验、哲学研究、艺术工作的理念，有时会在不知不觉中深深地渗透到文化当中。比方说，当代语言中就穿插着各种心理学术语。酒吧里的谈话会频频提到自我、性、恋母情结等弗洛伊德的理念，就好像这些是生活里的单纯事实，而非19世纪的理论主张一样。母亲按照发育理论的时尚和潮流养育孩子：是否用母乳喂养；是否和孩子们一起玩耍；是否用音乐与图片刺激孩子……一切全看这些理论对文化的渗透情况如何。有时，涓涓细流也能变成凶猛的海啸。
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|女权主义崛起|
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20世纪60年代，一群女性，包括葛罗莉亚·斯坦能（Gloria Steinem）和杰梅茵·格里尔（Germaine Greer），出版了一系列论述女权主义的书籍，引发了一场社会地震。对于很多人（不光是男性）来说，女权主义是社会的阵痛：它颠覆了人们赖以构建的对自己、家庭、伴侣和生活理解的根基，抨击了对正常生活来说最重要的一些理念：男性是主导性别；女性的位置在家里；性是男人的享乐、女人的责任；男人拥有伟大的思想，而女人只负责照顾家庭和哭泣。一如生成性观点，这些想法会在大量不同的领域蔓延开来。它们贯穿了学术生活，重塑了艺术和科学史。学者们修订了许多男女两性的成就，并首次发现了许多其他人的成就。女权主义观念挑战了把男人放在高位、把女性压制在企业生活边缘的职场结构，它影响了人们对待社会和家庭关系的态度。
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在接下来的40年里，一股女权主义的新浪潮走上了重大生成性观点的经典轨迹：最初的巨大兴奋感，随后逐步被细化和专业化，阐释的切入点变得更加琐碎、模糊，围绕这些切入点展开的辩论和争执范围也变得越来越窄。20世纪90年代出现了后女权主义的新阶段，对早期作家提出的一些基本原则进行了反思和重塑。一路走来，一些早期的革命性理念进入了文化的血脉，被视为理所当然。“女权主义”这个词，以及对平等权利的要求、性骚扰的概念，也都进入了语言体系，被视为理所当然。
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新想法并不总是新的，而且很少会凭空出现。在较早期，有许多人都曾表达过20世纪60年代女权运动的核心理念。从18世纪玛丽·沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）的作品，再到20世纪初的妇女参政运动，许多人都曾为女权主义观点的发展做出了贡献——哪怕那时候它们尚未得到承认。可在男性占主导地位的文化抨击下，许多关于女权的捍卫行动逐渐损耗殆尽。由于时代的特殊敏感性和文化条件，女权主义思想生逢其时。它们从这些文化条件中诞生，又重新对其进行了塑造。
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随着避孕方式越来越廉价有效，妇女得以掌控了自己的生育权，性自由的观点也开始变得更加实用。在此之前，怀孕和生育的不确定性限制了妇女地位的提高。女性主义的发展是与技术进步并肩携手的，但它也是20世纪六七十年代政治整体倾向于自由和解放氛围的一部分，与民权运动、反对专制主义、个人表达运动相互作用：即“我”这一代的出现。女权主义理论家展现出了强大的智力分析能力，推动阐明了一种全新的感觉结构。那么，在20世纪60年代，女权主义对文明而言的真正意义是什么？现在得出结论还为时过早。
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创新的文化
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人类文化是人类创造力的产物。即便如此，创造性思维和成就也只有在一定的文化条件下才会茁壮成长。要在包括学校和企业在内的具体组织中领导创造性文化，这意味着什么呢？领导者应该怎样做才能培养创新？所有的创意文化都是独一无二的，虽没有统一的战略或模板，却有一些适用于最有效创新组织的原则。下一章考察了本书所罗列的论点在实践中的含义，并以此提出了培养系统性创造力与创新文化的9条原则。
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