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学习古玩鉴定，最重要的途径就是观察实物，没有对实物的观察学习，就永远是纸上谈兵。很多古玩商贩，甚至字都认不全，但是经过长年的经验积累，也有一双火眼金睛。比如陶瓷收藏的起步就是瓷片，亲手从土里挖出来的瓷片最可靠，但是现在这样的机会比较少了，那就买一些最普通的“垃圾片”，对古陶瓷瓷胎和釉色有一个初步感觉，然后再买一些普通东西和好一些的瓷片继续研究——若是上来就弄个元青花大罐回家，就太不靠谱了。
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在多方学习之后，最好找懂行的人请教一下，结合藏品深入讨论，看看别人是怎么鉴别，自己又哪里不懂。很多时候，真伪就是一层窗户纸，自己搞不懂就捅不破这层薄薄的窗户纸，别人一指点，立刻豁然开朗。
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我一个朋友喜欢古玉，先把古玉的图书和博物馆的藏品看了个遍，然后多方学习请教，最后才逐渐收藏了几个不错的藏品。而我呢，方式比较“山寨”，常常是先稀里糊涂买个东西，然后针对这个东西广泛搜集资料学习，弄一个学一类，再弄一个再学一类，这反倒让我能够在感兴趣的品类里都略知一二，而且能够触类旁通。
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是“专”是“杂”看自己
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收藏是走“专”的路子好，还是走“杂”的好呢？这个应该是看个人喜好，我走的是“杂”的路子。
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有的藏友特别喜欢某类器物，专门研究，往往深入透彻，这确实很厉害，但我收藏的目的是感受古代艺术的美，所以只要是我喜欢的门类我都会去学习。有人会说，人家玩一门，精力都已经不够用了，你啥都玩，怎么行呢？我的回答很简单，加倍下功夫。
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著名作家二月河先生说过，一个人，只要认准一件事，每天干它十几个小时，干它一二十年，总会有所成就。无论是读书还是做生意，我都是坚信这个道理，既然我天资平平，那就拼体力，只要不断努力，不可能一点收获都没有。
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从清代到民国时期，文人收藏注重名人字画、古籍善本、商周彝器、高古玉器和两宋瓷器等，对于文房杂项来说，最重视的是砚台。如今大家热捧的“乾隆官窑”，甚至在民国时期都不是什么特别珍贵的宝贝。青铜器因为交易受限，价格直到近几年才逐渐走高，而民国时期，一个商周铜鼎能换一个三进三出的大宅院呢！
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我所能收藏到的东西，大多是普通古玩，只求“包浆”厚重，不求价值连城。我虽然没有这些众人追捧的国宝级文物，但看了很多相关实物和书籍，竟然也能说出个一二三来，尤其是书法和绘画，常能挑出一些高仿品。由于对书法的热爱，如今也开始练练字，不求扬名立万，只求自娱自乐。
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“专”还是“杂”，是个人爱好问题，不必强求。但就算是“专”，也要博览群书，多方借鉴；而“杂”呢，必然也有所“专”，我就特别喜欢玉器和文房杂项——有趣可爱，个头小好摆放。有一位陕西藏家，喜好收藏砖雕石刻，早年从各地收藏到不少精品，我参观了他的收藏之后大开眼界，走的时候对这位藏家感叹一声：也就你这大院子放得下这些东西啊！
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理解文人精神
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收藏古玩一定要“高端介入”，从一开始就知道哪些是高品位的东西，哪些是普通的玩意儿。高端不是花大价钱，而是用高品位标准来指导自己的欣赏和鉴定活动。
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北宋汝窑瓷盘和晚清青釉瓷盘相比，哪个更美呢？单从视觉感官来说，我觉得晚清青釉瓷盘更美，晶莹润泽、肥润可爱，比汝窑的盘子光溜多了！但是，晚清青釉瓷盘俯拾皆是，而汝窑瓷盘就算耗资千万也不一定能买到。
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中国古玩的审美标准和价值评定标准与西方藏品不大相同，我们更注重器物的“文人精神内涵”，而不单纯关注器物的“直观美学特征”。北宋汝窑官器，存世稀少，历代珍藏，供为珍宝，文人墨客，无不膜拜，就在民国以前，人们还很难得见汝窑真品一面，其神秘感和文人的咏叹，就成为其作为名窑之首的理由。直到1986年，宝丰清凉寺的汝窑窑址发掘，才掀开汝窑的神秘面纱。正如西安法门寺出土的秘色瓷一样，由于其工艺水平超过当时的同类产品许多，被皇家贵族珍赏收藏，就成为历朝历代人们追捧的宝物——从表面来看，不就是个瓷盘子吗？从内涵来看，它融入了千百年来瓷器烧造工艺和文人思想精华。
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中国文人之精神，在乎礼义，在乎陶然，在乎精神之永恒。没有反复学习四书五经和相关著作，就很难进入中国古代文人的精神家园——古代一个秀才都对四书五经倒背如流，我辈谁能如此呢？
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中国人神奇地将儒家、佛家和道家融为一体，而许多儒家学者最终也走入佛家。佛教的许多理论，看似浅显，实则深奥，比如“空即是色，色即是空”就很能说明收藏的真谛。有的富豪坐拥亿万资产，在呜呼之前，看到的是子女剑拔弩张、对簿公堂；而有的富豪则是在百年之后，子女按照遗愿捐献文物、恩泽万代。
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金石长寿，这还真不是说说而已，很多古今收藏家和国学家，均以高龄而终。古代文人对于文化艺术的追求，可以将人变得很纯粹、很简单，不太害怕疾病，对生死看得也淡薄，岂能不长寿？
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文人崇尚“知其不可为而为之”，多少言官刚正不阿，冒死进谏，名垂青史。“达则兼济天下，穷则独善其身”，假如真的有所成就，就多为国家社会做贡献，帮助更多需要帮助的人，假如没有什么作为，就提高自己的精神修养，帮助周围的人。
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我自知无法学到文人之学问，更难达到文人之境界，只希望通过书籍和古玩尽量多地接近文人的精神家园。由此，我特别喜欢文人之间互相赠送的礼物，有时收藏到一件器物，别人看来无甚特殊，而在我则意义超凡，比如我收到的明代晚期进士王梦鲤送给同窗好友的题诗石砚，就被我视为我的“众砚之首”。
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“看假”还是“看真”
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看古玩的眼力是高是低，在于“看假”和“看真”之区别。
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看假，就是能挑出这个东西假在哪，但是未必敢断定是否为真品。看真，就是能断定这个东西是真品。
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能看出东西是假的，说明有点眼力，但换一个高仿的，也许就不敢断定了，这还是眼力不够、经验不足的表现。要客观地判断一个人的眼力高低，就看他能否对此类东西的真品做出判断，而不是仅仅挑出几个假货。
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比如看字画，我略懂一些鉴定常识，也曾看出一些高仿品，要是面对一些看起来挺真的字画问我敢不敢买，那我还是不敢，还是因为眼力不够嘛。
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看上了一个东西，敢掏钱的是真有眼力，不敢掏钱的还是短一截。那种明明看不准，却非要觉得自己看特准，还敢于掏钱的，则属于冤大头——这种事情我不知道干了多少次。
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