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一般来说，清代民国的文人印章，多是名家、好友或者自己刻制，尤其是一些闲章，信手拈来，一蹴而就。对于一些姓名章，则多选择玉石、象牙等珍贵材料，一方面材质珍贵，另一方面是不容易损坏，作为名章比较适合。这个时候，印文往往不是普通文人可以刻制的，比如象牙就需要腕力足的高手操刀，而玉器则只能写好印稿交给玉器工匠用砣子磨制。
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此印的印文水平假如按照普通石料篆刻来说，并不算高，但是要从玉器加工的角度来看，则相当不错。此类印章虽然没有确切辅助材料印证，但有三点可以佐证其为叶恭绰真品：第一，此印从材质和工艺上看，至少是民国老印章；第二，出自老藏家手中，价格也便宜；第三，一般老仿造假主要仿造前朝名人的印章，在当年单纯仿造同时代人的印章很少，有些仿造也为了造假书画而做，也不会费时费力用玉石制作，而会选择寿山石等软石头雕刻，既便宜快捷，又更加仿真。
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叶恭绰（1881—1968）字裕甫，又字誉虎，号遐庵，晚年别署矩园，室名“宣室”，广东番禺人，出身书香门第，是近代著名的书画家、收藏家、政治活动家。早年毕业于京师大学堂仕学馆，后留学日本。留日时加入孙中山领导的同盟会，曾任北洋政府交通总长、孙中山广州国民政府财政部长、南京国民政府铁道部长。1927年出任北京大学国学馆馆长，解放后曾任中央文史馆副馆长、第二届全国政协常委。
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草根也能玩收藏 近现代叶潞渊印章
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【近现代】叶潞渊印章高：1.5cm
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叶潞渊（1907—1994），名丰，字潞渊，以字行，江苏吴县人，16岁从师赵叔儒，1956年被聘为上海中国画院画师，是近现代著名的书画篆刻家，尤其在印艺和印学方面成就最大。叶老治印初宗浙派，后及秦汉，又将商周金文、碑刻、镜铭、古泉、砖瓦等古文字融入篆刻，形成独特的风格，有的优雅超脱，有的古朴奇绝，此印就展现了这种风格。
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此印的印文为“某之印”，背面刻写的文字奇古，不能识别。印章边款为“一九七二季，潞渊”，想必是老先生1972年所刻。在那个动荡的年代，老先生还有此雅兴操刀治印，可见其对印学的一片深情。
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回想买到此印的经历，也颇为感慨。那是一个周日的下午，这个时候我往往不会去报国寺，碰巧那天闲来无事，心想去转转，就当散步了。转着转着就来到一个临时小摊前，几张报纸上零散摆着一些物件，其中一个小纸盒里放着四枚印章，一看就是老东西。摊主是位老太太，白发苍苍、弯腰驼背，大约70多岁，看着怪可怜的。
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交谈中老人告诉我，这些都是她丈夫的东西，如今老伴没了，也没子女，生活不宽裕，就干脆拿来卖点钱。一问价格，每个20元，4个全要50元。我没仔细看看印章，留给老人100元就走了。
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等回家一看，这4个印章都很好，但只有这一方印章边款写得清楚，查到是叶老之作。其他3个印章也有细小的行书边款，得用放大镜才能看清楚，印文都很优美，但认读不出作者为何人，想必也是高手所为。
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后来再也没有见过那个老太太来卖东西，也不知道现在怎么样了，但愿她能身体健康。
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草根也能玩收藏 伍 温润通灵看古玉
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古人常说“君子无故，玉不去身”，以及“君子比德于玉”，而孔子“温润而泽，仁也”的褒奖比喻，更将玉器人格化、精神化。古往今来，文人对具备君子美德的玉器格外喜欢。
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在商代妇好墓中，考古发掘出一些明显是红山文化时期的玉器，证明在几千年前，贵族就开始收藏玉器，将玉器视作财富和权力的象征。
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令人神往的高古玉
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玉器在古玩里有独特的地位，因为它具有“神性”，这种通灵之神性是从新石器时代遗留下来的。在那个时候，人们将“石之美者”称为玉。原始时期，萨满巫师们将玉器作为做法祭祀的道具，比如动物形状的玉器被认为是人神交流的信使。正因如此，玉器也被萨满用作稳固世俗政治的神物，处于当时社会最高级别的人才能“唯玉为葬”。早在夏代之前，在中华大地上散布着许多原始文化，很多原始文化都有对玉器的崇拜，这意味着在数千年前，中华大地有着相似的原始宗教和信仰，以及相似的政治文明和社会风俗。
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有学者提出，在新石器时代，玉器是作为工具出现的，由于玉器工具的锋利耐用，从而被人们喜爱追捧，而后逐渐神话。也有学者认为，除了类似红山文化数量巨大的箭簇和刮削器以外，并未出土太多实用性玉器工具，很有可能是人们直接对坚硬美观的玉石产生喜爱和崇拜，从而加工成型，作为装饰和祭祀用品。我个人更同意后一种说法。