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后来再也没有见过那个老太太来卖东西，也不知道现在怎么样了，但愿她能身体健康。
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草根也能玩收藏
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草根也能玩收藏 伍 温润通灵看古玉
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古人常说“君子无故，玉不去身”，以及“君子比德于玉”，而孔子“温润而泽，仁也”的褒奖比喻，更将玉器人格化、精神化。古往今来，文人对具备君子美德的玉器格外喜欢。
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在商代妇好墓中，考古发掘出一些明显是红山文化时期的玉器，证明在几千年前，贵族就开始收藏玉器，将玉器视作财富和权力的象征。
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令人神往的高古玉
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玉器在古玩里有独特的地位，因为它具有“神性”，这种通灵之神性是从新石器时代遗留下来的。在那个时候，人们将“石之美者”称为玉。原始时期，萨满巫师们将玉器作为做法祭祀的道具，比如动物形状的玉器被认为是人神交流的信使。正因如此，玉器也被萨满用作稳固世俗政治的神物，处于当时社会最高级别的人才能“唯玉为葬”。早在夏代之前，在中华大地上散布着许多原始文化，很多原始文化都有对玉器的崇拜，这意味着在数千年前，中华大地有着相似的原始宗教和信仰，以及相似的政治文明和社会风俗。
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有学者提出，在新石器时代，玉器是作为工具出现的，由于玉器工具的锋利耐用，从而被人们喜爱追捧，而后逐渐神话。也有学者认为，除了类似红山文化数量巨大的箭簇和刮削器以外，并未出土太多实用性玉器工具，很有可能是人们直接对坚硬美观的玉石产生喜爱和崇拜，从而加工成型，作为装饰和祭祀用品。我个人更同意后一种说法。
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这种对玉器的崇拜直接原因是农业和养殖业快速发展，导致了剩余财富大量增加，产生了阶级分化，统治阶级希望找到更好的手段来规范社会和稳固统治，从而对玉石进行了神话，使其成为祭祀的道具。美籍著名考古学家张光直曾说过，中国的原始宗教自诞生之日起，就是为政治服务的。
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《说文解字》里说玉是“石之美者”，那究竟玉器和石器有什区别呢？
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我认为玉器和石器主要有三个区别。首先，玉器和石器功能不同，玉器大多用来祭祀，石器大多用来生产，我曾在杭州西湖博物馆见到非常薄的出土石钺，并且没有磨损痕迹，明显不适合使用，也许是代替玉器作为宗教仪式中仪仗之物；其次，玉器和石器表面质地观感不同，玉器细腻晶莹，硬度高，密度大，而石器则粗松暗淡，硬度低，密度小；最后，玉器和石器的加工工艺不同，玉器是靠砣具进行机械打磨，而石器是靠人进行手工打击。
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大体上玉器可以分为神性和装饰性两大类。在新石器时代到汉代，玉器从祭祀用的礼器，逐渐过渡为王权贵族的象征，孔子时期成了“仁”的象征，汉代成为保存尸体不腐的葬玉。汉代以后，玉器从文人君子的随身之物，过渡为男女老幼皆宜的高档装饰品。
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我最喜欢的古玉是红山文化和良渚文化的古玉，曾经跑遍北京旧书店买到一本赤峰博物馆出的《红山玉器》，还在一年春节假期专程到杭州参观新建成的良渚博物馆。
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红山玉器之魅力在于它造就了中国龙。曾经听著名考古学家李学勤先生的讲座，李先生不主张将红山文化的玉龙称之为“玉猪龙”，李先生说：“龙就是龙嘛，叫什么猪龙呢？”关于红山玉龙头部的形象起源，多数人认为起源于猪，也有人说是熊和马，实际上这都不那么重要，因为此时龙的形象已经高度抽象，其作用也明确体现出“龙”的祭祀功能。
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良渚文化玉器大部分的玉石不如红山文化玉器的玉料好，红山文化玉器大多是以蛇纹石为主的岫岩玉软玉，而良渚玉器则主要是透明度和硬度较差的地方玉，但是良渚玉器的加工细腻、造型复杂则是令人惊叹的，尤其是在良渚玉器上出现的神人御兽纹，工艺惊人，寓意深远。
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对于高古玉器的加工工具，有专家曾经提出是用“他山之石”，或者用鲨鱼牙齿，而我从古玉表面的加工痕迹来看，认为很可能是用原始砣具进行机械加工。由于考古发掘还没有找到原始砣具，所以严格地说这只是一个推测。《京华谭玉录》中老玉工的论断也是如此，他们认为手持硬物把玉器加工到如此细腻是不可能的，必须依靠砣具。
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商周时期，文化艺术发达，玉器制作精美简洁、生动可爱，令各个时代的收藏家趋之若鹜；春秋战国时期“礼崩乐坏”，玉器不再是皇族专享，成为佩戴和陪葬的常例；汉代崇尚厚葬，存世有相当数量的汉代出土玉器；唐宋金元时期，玉器得到进一步发展，尤其是宋代玉器，雕琢精细、打磨光滑，有一种特别的油脂光泽，被明清收藏家追捧；明清时期玉雕成为装饰品，高档低档玉器都有，还有仿造之前的各代古玉，但目前想在市场上收藏到明清玉器也不太容易。
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和田玉龙头地位不可动摇
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古人所谓“真玉”，就是指新疆和田玉。
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和田玉很早就被开发利用，而那时并没有使用俄罗斯玉、青海玉、韩国玉等矿物结构接近的玉材，因此古玉中以透闪石和阳起石为基础结构的玉材基本产自新疆。
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和田玉最上品为羊脂白玉，透闪石含量高，均匀白润，存量很少。还有白玉、黄玉、碧玉、青玉和墨玉，其中青玉和白玉结构质地相同，只是颜色不同，碧玉显得更加透润。在明代高濂的《遵生八笺》里讲“玉以甘黄为上”，也就是说在明朝的时候人们还没有对白玉产生如今这般的推崇，而是喜欢更加稀少和美观的黄玉。
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