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著书姓名相类,如三孙子,三邹子,皆世所共知,又名各不同,不足相乱,然有不可辨者。二孔甲,一黄帝史,一仲尼孙,俱著书,俱名《盘盂》,一载汉艺文志,一附孔丛子中,今艺文志之盘盂不传,而孔丛子之盘盂传世,遂以后之盘盂传之前之孔甲,非也。而牟融,一汉太尉,一汉布依,俱著书,俱名《牟子》,一载《隋经籍志》,一附《弘明集》中,今经籍志之牟子不传,而弘明集之牟子传世,遂以释之牟子传儒子牟融,亦非也。(51)
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后世之人,其称谓更多,有姓、有名、有字、有号,其名、字、号又多有相同者,钱大昕曾记录明代以前号相同之人云:
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白乐天自号醉吟先生,而皮日休、郭祥正亦号醉吟先生。乐天又号迂叟,而司马温公亦以自称。邵尧夫、程正叔俱号伊川先生。黄伯思号云林子,而贡奎、倪瓒俱号云林。邵博、蔡元定、真德秀先生俱号西山先生。政伯英号归愚翁,而葛立方亦号归愚。韩驹、牟巘俱号陵阳先生。郭雍、许谦俱号白云先生。苏元老、蔡沈俱号九峰先生。郭忠孝、黄裳俱号兼山先生。胡宏、李孝光俱号五峰。王十朋、史达祖俱号梅溪。洪迈、徐子方俱号容斋。王柏、许衡俱号鲁斋。刘子翚、李之纯俱号屏山。吕南公、计有功俱号灌园先生。钱文子号白石居士,姜夔号白石道人。杨绘、杨杰皆号无为子。魏掞之、谢谔皆号艮斋先生。刘清之号静春先生,刘黻字季文,号静春,元表易亦有《静春堂集》。林之奇、王寂俱号拙斋。冯椅、王应麟俱号厚斋。王厚之、赵彦肃俱号复斋。张行成号观物先生,祝泌亦号观物老人。陈去非、翁应龙俱号简斋。薛绍彭号清居士,而倪瓒亦有清阁。(52)
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人物称谓相同,这是古代同名异书的重要原因。
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第二,撰述内容相似。古代许多内容相似的作品,书名也多相似或相同。如上所列举之《隋书·经籍志》与《经义考》著录诸书即是如此。其他如孟康、晋灼、韦昭、崔浩、刘嗣均有《汉书音义》,夏侯泳、包恺、萧该均有《汉书音》,顾欢、释惠观、孟智周、韦处玄、戴跣均有《老子义疏》,徐邈、诸葛氏、孟奥、释道骞均有《楚辞音》,等等。此类书籍“如非共限于一代之史实,当共局于同性质之材料,所谓撰著之对象大致相类也”。(53)
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第三,书名沿用。前代有著作为世人称道者,后人仿效其作,书名往往相似或相同。明代学者论后人模仿汉代名作说:
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陆贾有《新语》,顾谭亦有《新语》;贾谊有《新书》,虞喜亦有《新书》;桓谭有《新论》,夏侯湛、华谭、刘昼多有《新论》;崔实有《政论》,王肃亦有《政论》;仲长统有《昌言》,王滂亦有《昌言》;贾山有《至言》,崔灵亦有《至言》。六朝好学汉,类如此。(54)
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夫名以定体,为实之宾,苟失其途,有乖至理。(55)
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各种书名从不同的角度揭示反映了图书的信息,如与著者有关的书名反映了图书作者的相关信息,或姓,或名,或字,或号,或官,或地;与内容有关的书名则从不同程度揭示了图书的内容,或编纂目的,或地点,或时间,或人物,或体裁(体例),等等。从这些书名,我们可以对图书进行初步的判断和了解。但是有些古籍,其命名确实不循常规,以致名实不符。如黎庶昌《续古文类纂》28卷:
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分三编,上编选经子,中编选四史、《新五代史》、《通鉴》,下编选国朝人古文。只有下编,可谓之续,上中二编,则当云补,一概言续,未免自相混淆,于例不顺……若云《续补古文辞类纂》,虽只增一字,而名实相符矣。(56)
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此是书名与全书写作范围不符。王世贞有《弇山堂别集》,其名“别集”并非王世贞之文集,而是载明一代典故,此是书名与内容不符。旧本题元陈撰《通鉴续编》24卷:
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其二十二卷皆宋事,始自太祖,终于二王,以继通鉴之后,故以“续编”为名。然大书分注,全仿纲目之体,当名之曰“续纲目”,仍袭通鉴之名,非其实也。(57)
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此是书名与体裁不符。明陈邦瞻有《宋史纪事本末》,“是书纪事既兼及辽金两朝,当时南北分疆,未能统一,自当称宋辽金史纪事,方于体例无乖”(58)。此是书名与记述内容的时限不符。虽然书名是了解一书的第一窗口,但单从书名不但有时不能得知其准确信息,甚至会据此作出错误判断。因此,若要全面了解一书,书名之外还要看其具体内容。
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中国古书编例史 二、古书著者题名
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著者题名简史
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先秦古书皆不题撰著人之姓名,卷端无著者题名。我们现今所看到的题名,均是后人所加。张舜徽先生对古书不自署名的原因作了解说:
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盖仲尼从事删述,以为己所知觉不及行之于其身,姑垂空文以待后贤,苟得其人,举斯说以施之后世,犹及吾身自行之也。征诸古初立言之家,莫不如此。惟其有是心也,故虽有所著述,未尝据以为私,而必以公诸天下,书之不自署名,亦故其所。先秦古书,大氐然矣。六艺经传多不知作者主名,下逮七十子后学者所记,悉无由考定出于谁手。上世质朴,群视道术为公器,人惟期于明道,非若后世文士,欲暴其才,有所作必系以名氏也,其立言可谓至公矣。《汉志》于六艺本经,率不标作者主名,斯盖向、歆父子部次群书时原本如此,班氏循而未改,实隐然示人以辨章学术之意。诚以世远难知,宁阙毋误,慎之至也。后世学者不明斯旨,书为开卷,先问出于谁手,苟未得其主名,辄臆定为赝品,持后世著述署名之例,以上绳古代之书,宁有合乎?(59)
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汉代继承先秦遗风,多数著作仍不标示著者姓名,《史记·老子韩非列传》云:“人或传其书至秦,秦王见《孤愤》、《五蠹》之书曰:‘嗟乎!’寡人得见此人与之游,死不恨矣。李斯曰:‘此韩非之所著书也。’”(60)《司马相如列传》云:“蜀人杨得意为狗监,侍上,上读《子虚赋》而善之,曰:‘朕独不得与此人同时哉!’得意曰:‘臣邑人司马相如自言为此赋。’上惊,乃召问相如,相如曰:‘有是。’”(61)可见,当时韩非之《孤愤》与《五蠹》、司马相如之《子虚赋》均无署名,非李斯与杨得意相告,则秦王与汉武帝不可得知其姓名。
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汉晋之后,为经书作注解的书籍出现,著者之姓氏开始加于书名之上,但并未明题撰著之人。其后,慢慢演化为卷端著者自署其名。余嘉锡云:
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自《诗》分为四,《春秋》分为五,各为章句故训,于是复题其姓氏。盖其初由后人追题者,久而变为著者自署矣。其初只称氏者,久而并署姓名矣。今虽不能考其所自始,要是汉、晋以后之事。(62)
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张舜徽亦认为:
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