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对于青铜器上铭文的研究，从我国宋代就已开始，出版的图书也很多。目前收集铭文较多的书籍有罗振玉编的《三代吉金文存》、陕西考古研究所等编的《陕西出土商周青铜器》。在考释方面有郭沫若的《殷周青铜器铭文研究》、《两周金文辞大系》以及容庚的《金文编》等。
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除了甲骨青铜之外，古人还在石头上刻字。
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在石上刻字，是古人的一种风气。《墨子》书中有“镂于金石”之说，将铸器记事与刻石记事并提，表明古代石刻与青铜器刻字一样流行。战国以来石刻很多，其中著名的数《侯马盟书》。
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“盟书”是古代天子与诸侯之间、诸侯相互之间以及诸侯与士大夫之间为了在政治利益上相互约束，向神盟誓时写在石上的载辞。1965年冬，在山西侯马晋国都城遗址出土大批盟书。以朱色或墨色写在玉或石上。其中最大的长三十二厘米，宽三点八厘米，形态规整，呈深灰色。据考证，此是春秋时期盟誓活动的产品，称为“侯马盟书”。立盟人是当时晋国六卿之一的赵鞅（赵简子）。春秋时期正处于奴隶社会向封建社会转型过程中，作为晋国新兴地主阶级代表的赵鞅主持订立的“侯马盟书”，反映了晋国新兴地主阶级在向旧奴隶主贵族夺权的过程中，新兴地主阶级与奴隶主贵族之间、新兴地主阶级各个集团之间政治、军事斗争的成果。而在这场激烈的争斗中，新兴的晋国赵氏集团取得了胜利。
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考古学家将这些盟辞按内容分为五类：宗盟类、委质类、纳室类、诅咒类和卜筮类。这些盟辞篇幅长短不一，最多的二百余字，少的十余字，字体变化多样，形态复杂。盟书虽不是正规的图书，但它所记载的内容为我们研究春秋后期奴隶社会向封建社会转型过程中激烈的阶级斗争，以及古代盟誓制度和书法艺术等提供了重要的实物史料。
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其他石刻还有如《管子》中记载，春秋时期管仲在泰山见到七十多种封禅石刻，以及后来秦、汉皇帝的多种记功刻石等。现存最早的石刻是唐代陕西凤翔县出土的春秋时期的石鼓。这些石鼓共有十多个，每个鼓四周都刻有文字，字体属籀文，人们称它为石鼓文。上面刻有四言诗，其内容属有关田猎活动的诗句。原载七百单字，现在仅存三百多字。关于石鼓时代多年以来说法不一，多数认为是秦襄公遗物，距今约二千七百多年。
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从战国到秦汉时期，刻石风气盛行，最后导致整部图书的石刻，即东汉《熹平石经》的出现。
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甲骨文、金文和初期石刻，记录了我国古代社会各个方面的事迹和内容，在今天无疑具有图书的作用。但是，由于当时人们并不是自觉地用这些东西来记录和总结经验，特别是甲骨、青铜器还具有其本身的特殊用途，尽管如此，它们的出现，还是为我国图书的产生铺平了道路。春秋战国时期，当人们开始自觉地利用文字来记录和传播知识时，简册作为载体的大量出现，预示着我国图书的正式诞生。
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中国图书史话 第一章 春秋战国时期的图书（前770～前221）
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一 春秋战国时期变革对图书的影响
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自公元前770年周平王东迁洛邑，迄至公元前221年秦始皇统一中国，这一时期为我国历史上春秋战国时期。春秋战国时期是我国社会发生大变革的时代。随着铁器的出现，社会生产力得到了前所未有的发展，引起了社会经济和政治方面的变革。奴隶制开始瓦解，在奴隶主阶级内部也开始出现分化，上层的奴隶主贵族已无力统治一切。统治阶级内部的下层和由奴隶主转变成的新兴地主都迫切要求参与政权以维护自己的利益，他们同时迫切需要获得有关统治的经验和知识，于是学术下于私人的局面逐渐形成了。
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我国上古时代掌管文献的权力在史官手中。“史”常见于甲骨文和金文，“史”指和有关文字记录有关的官吏。商代的巫和史，负责占卜和保管甲骨卜辞等，到周代史官制度更加完善。周王朝为了治理政治事务，记录朝廷时事，办理王室公文，传达政令，掌管文书、档案，设置了多种职掌不同的史官。商、周时代，“史”的地位很高，甚至位列三公，且世守其业，代代相传。他们负责掌管国家的文书、档案，并且以文献教育奴隶主贵族弟子，传授奴隶制统治的经验和知识，以求维持奴隶制度的长治久安。“史”很有学识，老子（李聃）曾为周“守藏之史”，即掌管文献典籍的史官，孔子就曾“问礼于老子”。由于“史”所掌管的文献典籍对于统治阶级的重要性，它被严格保存不得外传，一般平民甚至一些中小奴隶主贵族都无权接触书籍。这就是“学术统一王官”时期。
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周灭商，分封诸侯，历经西周、东周，王室衰弱，宗周只接纳朝聘，无力控制各国诸侯，使各国诸侯得以壮大自己的势力。井田制的发展，私田逐渐出现，使奴隶制开始迅速崩溃。由于生产关系的改变，人们的思想意识觉醒了，文化学术得到了发展，专门为各国统治阶级服务的“士”的阶层开始出现。“士”是由没落贵族的知识分子、小私有者上升起来的知识分子组成的，他们有政治抱负，积极奔走于列国统治者门下，并渴望从官府收藏的文献典籍中吸取政治学术方面的知识，来进一步阐明自己的政治主张。文献典籍的流传，为他们提供了学习利用的方便。由于诸侯间不断兼并与战争，造成文献典籍的流散。这种流散，一方面使文献典籍散佚受损，另一方面客观上造成了文献典籍的流传，从而打破了少数人垄断知识和保存典籍的现象，逐渐形成了“学术下于私人”的局面。为了适应时代的需要，传播知识，私人讲学、私人著述之风逐渐兴起，图书事业得到了迅速发展。
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二 孔子删订《六经》和私人著述的繁荣
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孔子（前551～前479），名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜）人。春秋时期我国著名的教育家、思想家、文献学家，他所创立的儒家学说，使他以后在中国历史上产生了巨大的影响。孔子的祖先是宋国贵族，没落后移居鲁国。宋国是商王的后代封地，鲁国是周公的封地，这两国完备地保留着商周文化。孔子在这样的环境中学习了很多有关礼乐的知识。他做过鲁国的司寇，但由于不能施展其政治抱负而辞退，随后就开始讲学，以自己的思想教育学生，并周游列国，宣传他的思想学说。孔子自称“有教无类”，并以诗、书、礼、乐教弟子，学生先后达三千人，很多出身于士和平民，为文化的传播做出了贡献。
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孔子对中国文化史的另一个伟大贡献是他对商周文献典籍的整理。为了教育学生，孔子对古代流传下来的文献记载广泛搜集并进行整理，形成定本作为教材。孔子在整理过程中首先广泛搜集鲁、宋国和周王室的藏书，他还派他的弟子子夏等人“求周史记”，“得百二十国宝书”，并数次问礼于老子。他先后整理、删订的著作有《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种，称“六经”。秦以后《乐》失传，只剩下五经，称为“五经”。
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孔子编定的“五经”，内容涉及哲学、政治、历史、文学等各方面。《易经》为古代卜卦用书，其中包含有朴素的自然辩证法思想，是孔子哲学思想的核心。《书经》又称《尚书》，其内容是上古时代官方的文书、档案，孔子选择了史官所藏的历代典诰，是一部具有很高史料价值的典籍，原有百篇，秦焚书后，只余二十九篇。《诗经》是我国最早的诗歌总集，保存了从西周初至春秋中期的三百零五篇诗歌，分风、雅、颂三部分，它不仅在文学上很有价值，还是研究周史的珍贵资料。《礼》是孔子为其弟子学习礼制而编成的，其内容是周代长期积累起来的礼制，又称《仪礼》。它与《周礼》即战国时期学者记述周朝官制的著作，以及由西汉儒生戴德、戴圣所著的《大戴礼记》、《小戴礼记》即《礼记》，合称“三礼”，是考察儒家思想、战国前器物、制度的重要典籍。《乐经》已亡佚。《春秋》是一部编年体史书，是孔子根据鲁国史官记载的自鲁隐公元年（前722）至鲁哀公十四年（前481）二百四十二年的历史整理而成的一部史书。书中体现了儒家的政治思想和抱负。后世的《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》都是解释和补充《春秋》的著作。
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孔子死后，他的学生分散各地宣传他的学说，形成了我国思想史上的“儒家”学派。到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，以儒家学说为人民的统一思想学说。直到清末，孔子所编的“五经”仍成为各朝代知识界传习的课本。孔子开创私人教育和平民教育以及著述之举，对我国社会文化思想及图书史的影响是极为深远的。
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在私人讲学和著述开始的时候，除了孔子传授他的儒家思想外，还有同时代的老子的“道”家学说，以及稍后墨翟的“墨”家学说。在春秋战国之交形成了我国思想史上的“儒”、“道”、“墨”三家。
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在私人讲学和著述开始的时候，除了孔子传授他的儒家思想外，还有同时代的老子的“道”家学说，以及稍后墨翟的“墨”家学说。在春秋战国之交形成了我国思想史上的“儒”、“道”、“墨”三家。
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进入战国时代，新兴地主阶级逐渐取代奴隶主贵族登上历史舞台。为了巩固其政治统治，地主阶级知识分子开始探索治理国家的方法，他们从各自的立场出发，提出了各种不同方案供统治者采用，在社会政治思想领域里出现了许多学派，他们广收学徒，著书立说，相互争辩，出现了诸子百家争鸣的局面，并且出现了大量私人著述，其中著名的有：
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