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第四，出现了许多科学技术方面的著作。在南朝宋、齐时，我国出现了一个伟大的科学家祖冲之。他在天文、历法、机械等方面都作出过杰出贡献。他是第一个把圆周率π精确到七位小数的人，还注释过《九章算经》，编过一本《缀术》。《缀术》在唐代被定为数学课的主要教科书。《齐民要术》是我国一部重要的农业科学著作，作者是贾思勰。书中记载了自西周以来，特别是当时我国黄河中下游一带农业生产的经验，介绍了耕田、播种的方法，谷物、蔬菜、果树和树木的栽培方法，家畜、家禽和鱼类的饲养方法，食品的制造方法等，是一部系统论述农业科学的专著，直到今天仍是研究农业科学史的宝贵资料。另外，《水经注》是北魏时期另一部有关我国古代以全国水道为纲的地理方面的科学著作。
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第五，语言文字学方面的著作增多了。有魏李登的《声类》和梁沈约的《四声谱》，它们是音韵学研究的重要成果。
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第六，哲学思想方面有了更大的发展，产生了魏王弼的《老子注》、晋郭象《庄子注》、梁范缜的《神灭论》等重要的哲学著作。其中范缜的《神灭论》是我国古代一部唯物主义思想的杰作。
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三 佛教道教典籍的翻译和著述
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佛教源于古印度，大约在两汉之交传入我国。道教则产生于中国本土，是东汉的张道陵创立的，是由古代巫术、神仙方术演化而来的。
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据三国鱼豢《魏略·西戎传》记载，最早传入我国的是西汉哀帝元寿元年（前2）的一部佛经《浮屠经》。佛经的大量译介始于东汉桓帝建和二年（148）。安息国太子安清，字世高，来洛阳译介佛经约三十五部，四十一卷。桓帝末年月支人支谶也来到中国，译出《般若道行经》等二十三部七十六卷。
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三国时，支谶的再传弟子支谦在吴译出《维摩诘经》等八十八部一百十八卷。这是江南最早的译本。
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西晋时竺法护先后在敦煌、长安、洛阳从事翻译，译有《光赞般若波罗蜜经》、《正法华经》等一百七十五部三百五十四卷。
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东晋以后，佛经的翻译由于受到官方的重视，由个人私译转入集体进行官译形式，出现了译场组织。东晋庐山般若台、建业道场寺、姚秦长安逍遥园、北魏洛阳永宁寺、北齐邺都天平寺、北凉姑臧闲豫宫、刘宋祗洹寺、萧梁华林园等都是有名的译场。前秦时，释道安是译场译经的主持者，在他的监译下，译出了《四阿含》、《阿毗昙》等。并对以前的译本进行校理，编著了《综理众经目录》。后秦弘始三年（401）文桓帝姚兴迎天竺鸠摩罗什法师在“西明阁”、“逍遥园”等处译经，并召集僧肇、僧睿、道生、道融等名僧协助，译经三百多部。所译《大品般若》、《法华》、《维摩诘》、《首楞严》等经都是大乘重要的经典。与此同时还有佛驮跋陀罗于东晋义熙十一年（415）在建康译出的经论十五部一百一十七卷，其中《大方广佛华严经》最有影响。东晋时法显（约337～约442）曾到印度求经，居印十五年，游历三十余国。回国后，与佛驮跋陀罗合译经、律、论六部二十四卷，同时著有《佛国记》一书，详细记述了他往返时的见闻，成为一部重要的古代佛教史料和中外交通史料。昙无谶，天竺僧人，译有《大般涅槃经》等多种经律，其中《佛所行赞经》，是佛教大诗人马鸣所著，以韵文叙述佛一生的故事，饶有文学意味。拘罗那他，即真谛，是古印度优禅尼国人。他受梁武帝聘请来华，先后流寓于苏、浙、闽、赣等地，后到广东，共译经四十九部一百四十二卷，其中《摄大乘论》，对中国佛教影响较大。据唐释智升《开元释教录》记载，到南北朝末，我国一共有译经一九一三部，四五七五卷。
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随着译经的增加，佛教的广为传播，中土开始有佛学论著。现存东汉后期牟融的《理惑论》可能是最早一部弘扬佛法的论著。梁释僧佑编的《弘明集》是最早的一部中国佛教论著的总集。此外，各种经序、目录、史传等相继出现。《出三藏记集》是参照释道安的《综理众经目录》，由梁释僧祐编制的佛经目录，其中载经序（包括译经后记）一百二十篇，类似后世目录提要，它对经本来源、译经时间、地点、人物多有涉及。佛经目录较多，据姚名达《中国目录学史》中所记仅隋以前佛经目录就列出三十八种之多。梁释慧皎的《高僧传》是最早的一部僧人传记，记录后汉至梁初二百五十七位高僧的史事，附见者又有二百余人。
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东汉时，我国创始了道教，是东汉顺帝汉安元年（142）由张道陵所创，奉老子为教主，以《老子五千文》（《道德真经》）为主要经典，发展了老子的出世思想和神秘主义思想。《道德经》、《太平洞极经》、《正一经》是它的主要经典。而东晋建武元年（317）葛洪所撰的《抱朴子》，整理并较系统阐述了道教理论，为道教的学理奠定了基础。为了与佛教互争高低，自东晋起道教书逐渐增多，《抱朴子·遐览篇》所载道书有一千二百九十八卷，分为道经、纪、图、符诸类。刘宋陆修静于泰始三年（467）在建康校理道教经籍，集成经书、方药、符图等一千二百二十八卷，分为三洞，奠定了道藏基础。他编撰的《三洞经书目录》是我国最早的一部道藏目录。
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四 书籍的卷轴制度
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纸张作为书写材料出现以后，我国书史进入写本书时期。东晋以后纸张代替了简帛成为书籍唯一的材料，书籍制度从此进入了卷轴时代。
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卷轴制度起源于帛书。马王堆出土的帛书，用一根竹竿或木棒做轴，是我们现在能够看到的最早的卷轴形式。当人们用纸写书以后，由于纸与缣帛的相似，故人们采用同样的方法，把纸张粘成长幅，将轴粘于纸的一端，以此为中心由左向右卷成一束，这就是卷轴书。写本书主要采用卷轴形式，故纸写本书又称为卷子。
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纸书卷轴一般高一尺左右，每卷长度没有一定，根据文章长短需要，把纸幅粘成一定长度，长的可达二三丈，短的仅数尺。卷子中间用朱、墨画成直格，分成许多行，这些线条叫界，唐代叫“边准”，宋代称“解行”。由于卷轴源于帛书，故界又叫栏，红色的称“朱丝栏”，黑色的称“乌丝栏”，上下左右四周的栏称为“边栏”。卷轴书的书写格式是每卷起首空两行，先写书名，另起一行写正文，正文通常用墨书写，如果一书中有正文也有注解，往往用朱书写正文，用墨书写注解；或正文单行大字，注解双行小字。正文以后，卷末又留一行空纸，用作题卷，统计篇章和字数。书写时通常每行字数在二十字上下，也有短到十七字左右或长到二十五六字的。
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卷轴书是写本书的主要形式，其结构主要有卷、轴、裱、带、签五个部分组成。
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卷子的卷是一张张纸粘成的条幅，有长有短。我国的古书是直书的，写时由右到左，右端是开头。为了便于阅读，人们把左端，也就是一卷书最后面的纸粘连在轴上，把纸书从左到右卷起来，这样只要拉开右端，就是书的开头部分。
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卷子的轴可用各种材料制成。有普通竹木的，也有琉璃、象牙等物制成的。轴一般比卷子的直高要长，两头伸出卷外，以便展卷。
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纸书左端卷入轴内，右端开头露在卷外，容易污损，于是人们就在右端前面留下一段空白，或者粘上一段白纸来保护卷子，这叫做“裱”，也名“玉池”，俗称“包头”。
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在裱的中间，还要系上一根丝织品的带子，用来捆扎卷子，叫做“带”。
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一部大书往往包括好多卷，为了防止与其他书混在一起，还用布或其他丝织品包好，这叫“帙”。卷轴书在书架上排列时，为了便于抽出和插入，以轴头一端向外平放在书架上称为“插架”。同时，为了便于识别、存取，就在轴头系一个牌子，简单地标明书名、卷次等记号，这就是“签”。签是牙、骨、玉等各种不同材料制成的，有时还用颜色区别不同门类。如唐集贤院藏书以红牙签表示经书，以绿牙签表示史书，以青牙签表示子书，以白牙签表示文集。
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书写的纸一般是用黄蘗汁染过的。染过的纸发黄，故纸为黄纸。其所以要用黄蘗汁浸染，是为了保护书籍，使纸不受虫蛀。这种方法又称为“入潢”。二世纪末刘熙在《释名》中将“潢”解释为“染纸”。北魏时，贾思勰的《齐民要术》一书详细叙述了入潢的方法。黄纸比白纸好。敦煌发现的佛经绝大多数是用黄纸写的，保存了一千多年 后，尽管有破损，但纸张完好，无虫蛀现象。
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卷轴书籍到了唐代已经非常完善，但是随着大部头著作的增多，卷轴变得非常长，阅读时必须边读边展开，同时还得卷起已经读完的部分，且读完之后还得重新卷好才能上架，显得非常吃力和麻烦。特别是隋唐社会经济的繁荣和发展，文化学术日趋发展，文献典籍愈趋增多，出现了类书《初学记》、《白氏六帖》、《北堂书钞》等专供检索资料的工具书，以及一定的字书、韵书等。由于它们是仅供人查阅的，可以想象，要在如此长的卷子中查检一个字、一段典故是多么令人困难的事，于是人们感到了卷轴需要改革。这时印度佛教贝叶经传入，即佛经抄在贝多罗树叶上，上下用木板夹起来，称为“贝编”，使人们仿效贝叶经装帧方法，将卷子向左向右一反一正反复折叠成长方形的折子，再在前后分别加上两块硬纸片作为保护书籍的封面和封底，便产生了“经折装”，或称“梵夹装”的书。经折装虽然避免了展卷的麻烦，但厚厚的一叠，查检或阅读时很容易散开和扯断，仍有不便之处，于是又进一步改进经折装，便出现了“旋风装”。写本书的经折装和旋风装形式是卷轴书向册页书过渡的形式，而印刷术发明以后，书籍形式彻底变成了册叶式，我国图书发展又进入了一个全新的时代——印本书时代。
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