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问题很多。泰勒·考恩运用经济学原理一一加以解构，从而找到问题的症结所在。比如，同质化问题和低俗化问题的出现，这是由经济学的“最小公分母”原理决定的。商品经济所追求的终极理想是用最小的成本获取最大的利润，对于文化产品收益而言，“分母”是生产成本，“分子”是受众的人数。显然，人数越多，利润越大。怎样才能获得更多的受众呢？一是追求商品的“普世主义”，即让更多的人理解、接受你的内容。比如，美国大片中的英雄主义、个人主义和自我实现的价值观；风靡全球的打斗类商业片，像《红番区》为了进入美国市场，保留了成龙的打斗场面，却大段地删除了成龙与梅艳芳的“爱情故事”，因为美国人不知道梅艳芳，更不理解“中国人对于爱情的义务与忠贞的价值观，因为它不同于西方人的性爱浪漫”。再一是最大限度地降低作品的文化品位，正所谓“往下笨”（dumping down）。泰勒·考恩非常清楚，由于商业化的鼓动，那些笨拙无比的文化垃圾，像脱口秀、电视游戏等就会产生出来；那些毫无文学价值的作品，竟然久久地驻留在畅销书榜上。这是由它们的商业价值决定的，因为它们的受众更广泛，更符合“最小公分母”原理。
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那么，怎样才能解决这些问题呢？泰勒·考恩认为，出现这样的事情不能单纯地怪罪商业化，主要是受众自身文化素质低下的责任。他引用沃尔特·惠特曼的话说：“要有伟大的诗歌，就必须有伟大的读者”。他以精致的“法国大餐”为例进行说明。法国大餐之所以能够长久地保持高超的技艺和品质，就是因为世界上有一些挑剔的、极有品味的食客，他们精致的消费观念，直接地保卫着“法国大餐”经久不衰的品质。所以说，文化消费出现上述问题的责任不在国际化与跨文化交流，甚至也不在生产者，而在消费者。在自由贸易的前提下，泰勒·考恩将消费者分为“粗糙消费”与“精致消费”两类，前者是现实的“频道冲浪员”，后者是理想的、自觉的、业余的“文化监督员”。再辅以职业化的“文化评论员”，三者才真正地决定着文化的品位。
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读到这里，我敬佩泰勒·考恩的独出心裁，丰厚的经济学知识背景，为他的文化诉说增添了许多新鲜的怪味儿。我上面的阅读笔记有些一本正经，其实泰勒·考恩的全部思想，远比这些来得张扬且充满血肉。比如，他在另一本书《发现你内心的经济学家》中写道：“当你走在一个大型画廊中时，一定会产生一种压迫感。面对五光十色的展品，你该关注什么呢？我建议你幻想要偷出其中的一幅最值钱的画，它能够很好地刺激你发达的自私性消费主义冲动。你会偷哪一幅画呢？这样的想法能使你每次参观画廊时都打起精神。”有趣吧，这就是一个西方经济学家的行为论和艺术观。
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在本书的论说中，他也会流露出一些傲慢与偏激的情绪。比如，针对甘地“抵制英货”的壮举，泰勒·考恩讽刺道，从前印度纺织品风靡世界的时候，甘地为什么不说话呢？何况甘地的这种“爱国行动”，不也是通过西方影片《甘地传》流传开来的吗？还有，泰勒·考恩批评法国人嫉妒美国文化的强盛，因为以巴黎为中心的法国文化已经不再是世界文化的领袖；加拿大人抵制美国文化是出于心理的恐惧与自卑，在外表上，美国人与加拿大人已经完全一样，加拿大的旅行者只好在背囊上插上一面国旗。
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最为尖刻的观点，见于泰勒·考恩对于穷国的嘲讽。一些悲观主义者认为，富国的财富会毁灭穷国一些优秀的文化传统，泰勒·考恩反驳道：“除了理发、擦鞋或卖淫等行业，穷国要比富国发达，并且服务要比富国好之外，还有什么？”作为出身于一个年轻国家、一个暴富国家、一个移民国家、一个文化混杂国家的学者，他能够说出这样的话并不奇怪，关键是他提醒我们这些发展中国家的人们，应该如何对待和珍爱自己的传统文化，如何自尊、自爱、自强。当一个国家、一个民族反传统的极端情绪成为一种时尚的时候，当患得患失的经济学原理笼罩文化领域的时候，世界主义的暖风徐徐吹来，让我们的心灵在“杭州”与“汴州”、他乡与故乡之间徘徊。前些天在网上读到一首打油诗，读过之后心中涌起一股怪怪的滋味，不知道那“油”是五味瓶中的哪一味。这位网友（网名“鱼雷快艇”）写道：“今人望唐人，唐人望汉简。汉简望猿猴，猿猴翻白眼。”幽默，真幽默！
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受到泰勒·考恩的诱惑，我赶紧找来约瑟夫·熊彼特的相关资料。我倒不是想学习他的经济学理论，虽然他与凯恩斯之间有“瑜亮情节”之类的八卦。我只是想看一看，资本主义通过“创造性破坏”和创新等自身生产的动力，不断革新、不断进步、不断发展，最终会走到哪里去呢？熊彼特说：“资本主义经济最终将因为无法承受其快速膨胀带来的能量而崩溃于其自身的规模。”这莫名其妙的话，让我惊出一身冷汗，心中不停地念叨着：“那文化呢？”
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（写于2008年）
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这一代的书香：三十年书业的人和事 [:1704852702]
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这一代的书香：三十年书业的人和事 风雪夜，我的一点岁末随想
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北方的秋冬之交，几乎每年都会有这样的一天：白天，天空中阴云密布，冷雨霏霏。当夜幕降临的时候，突然，如丝的雨线被一阵寒风扯断，摇曳在半空中的水滴，顷刻之间就幻化成大片大片的雪花，纷纷扬扬，飘然而下……
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夜渐深，雪停了。洁白的大地，间或露出一处处融雪的斑痕，裸露的地面上，漂浮着一丝丝袅袅如烟的轻雾。此时，你可以清楚地感受到，在覆雪的大地中，蕴涵着某种温润的气息——那是昨日的秋阳，留下的一点温存的余绪。抬眼望去，你一定会惊叹，今夜的星光与灯光，竟然如此明亮，如此灿烂。夜色下的城市轮廓，甚至城外那远在天际的山峦，都在隐隐的天光与皑皑白雪的反射下，显得那样清晰可辨，一尘不染。
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此刻，我独自一人，还在城市的街灯下漫步。伴随着脚下咯吱咯吱的踏雪之声，我清理着自己岁末的思绪。这一年，我的文化生活的轨迹似乎有些奇怪，除了依然随性、零乱与丰富之外，好像一切事情都到了一个小结的时候。比如，我花费3年时间整理的《我的编辑日志（1982～2002）》，终于完成数十万字的初稿。我近年来陆续阅读二十四史《五行志》，现在已经做出百余万字的读书笔记。我一直喜爱的随笔写作，今年又有了新的结果，刚刚推出文集《一面追风，一面追问》（台湾网络与书）。另外，我还在报刊上开设两个随笔专栏，在网络上开设4个博客……
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看上去，这是一个不错的年景。一个文化人，一个出版人，能够安安静静地做一些自己喜欢做的事情，实在是天帝的恩赐。但我深深知道，这样的状态不会持久，因为不变往往是一个短哲的过程，变化才是永恒的东西。正所谓“穷则变，变则通，通则久”（《易·系辞下》）。
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此刻，我依然踏雪而立。气温已经骤降到零下20℃。你可以清楚地看到雪水越过固化的临界点，渐渐地演化成奇异的万种冰花。你听，脚下的踏雪之声也在发生着变化，它不再咯吱咯吱地悦耳，而是变得像踩在碎玻璃上一样难听。
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我想到，我们这一代人，幸运的事情不少，遗憾的事情也很多。最大的遗憾，就是早年基础教育的缺失。另外，我们的文化功底，我们的知识结构，我们的道德建设，我们所受的继续教育等等，都存在着一些致命的硬伤。而且，其中许多的“童子功”都是不可补救的。它们一定会影响到我们整体思想水准的提升，也会影响到我们未来文化生命的延续。最终，自然会影响到我们这一代人在一个时代乃至几个时代的历史地位。
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相对而言，新生代的学人们就好了许多。比如，面对“70后”“80后”的作品，我最大的情绪不是轻视、拒绝或批判，而是羡慕他们受到了相对完好的基础教育，并且拥有了更多的文化自由度。整体而言，他们有能力轻松地说话，轻松地写作，轻松地构筑自己的文化生活。虽然他们的作品往往存在着思想浅薄、笔法稚嫩、故作另类、情绪偏激等种种问题，但这些都是后天可以补救的。其实有些也用不着补救，许多事情只是时空变幻的水到渠成而已。况且，他们的文化团队比过往的任何时代都要庞大得多，自由得多，激情得多，从量变到质变，未来出一点大成就，只是迟早的事情。
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苏叔阳：《西藏读本》
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此刻，寒风渐起，风中夹杂着星星点点的雪霰，打在脸上像刀割一样的疼痛。我被折磨得有些受不了了，禁不住脱口喊道：“格萨尔王！”喊过之后，我的心中掠过一丝温暖的涌流。
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在过去的一年中，我重点编辑了两本书。一本是苏叔阳先生的《西藏读本》。为了这本书，苏先生整整辛苦了3年，一次次卧病，一次次奋起，终于完成了它的写作。另一本是降边嘉措、吴伟编撰的《格萨尔王》。对于后者，我一面审稿，一面学习，不觉在心灵上受到极大的震动。这感受，不仅来自它是世界上最长的英雄史诗，不仅来自它是雄狮王格萨尔跌宕起伏的精彩故事，不仅来自它优美的语言、个性的描述和浓郁丰富的藏民族色彩，更是来自一个让人震撼的说法——“凡是认真地读过《格萨尔王》的人，不管你是浏览者、猎奇者、研究者，甚至批判者，最终都会在思想深处，不由自主地对格萨尔产生某种宗教式的倾倒。”其实我在寒冷之际高喊“格萨尔王”的举动，正是从一位专门从事格萨尔研究的博士生那里潜移默化而来的。他说，每当他考试做填空题的时候，只要先默念一声“格萨尔王”，再落笔选择答案，准确性几乎可以达到百发百中。神奇啊，一个古老的民族，一个自在的神秘文化！
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降边嘉措、吴伟编撰：《格萨尔王》
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此刻，夜已经很深了。忽一阵北风烟雪卷来，这才是真正的北方冬天的序曲。我该回家了。晃然间，童年的一幅幻象在我的眼前划过，那是白雪公主的马车裹着漫天的雪花飞驰而来。我赶紧跃上儿时的雪橇，抛一段锦绳，挽住那马车的后沿，飞驰起来，向着一个玉洁冰清的理想世界，归去……
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