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3.工人家属区……四村——800人
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4.职员家属区……三村——64人
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他们每村有四十室至五十室不等，室内一切被褥、铁床、席枕、衣箱等，均由厂中供应。每区又分五组，以村之大小为标准。组又分户，好似县区的闾邻制。各室因大小不等，居住的人数也不同。室大的住十人十二人，小的住三五人。室有室长，村有村长，最高的权位，当然属于区长。另外在单身男女工人区，每室更有一位小导师，利用工作余暇传播粗浅文字，这位小导师，是就室中知识较高的中选举的。
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这个自治区里，设有完全小学和晨校夜校，还有托儿所，所有学生，都是劳工的子女。大概在低级部时，厂中供给一切费用；升到高级部以后，则由个人担任，但学费也很低微。学校的房屋，很整洁，设备也相当完善。据薛明剑先生说：“这一切建设，都是由工人捐助的。至于功课方面，小学自不必论，晨校夜校除灌输普通知识给些失学的成年工友，并授以养兔、养鸡、园艺和缝纫等技术。这是预备他日退职，回到农村里去，做生活的副业。”用意深远，良可钦佩。其他的组织有：
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1.法律方面，设有自治法庭，系由工人选举裁判委员五人组成。
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2.教育方面，设有劳工图书馆、阅报室、编辑部、代笔处。
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3.卫生方面，设有职工医院、临时病院、自来水、浴室。
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4.娱乐方面，设有运动场、公园、戏院、民众茶园。
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5.宗教方面，设有尊贤堂，内奉忠君御侮的岳飞、戚继光等先贤牌位。
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此外加惠工人的设备，还有劳工储蓄、劳工保险、劳工公墓、职业介绍所等。总之，劳工自治区，称得起组织周详，管理得法，俨然是超出现社会的一个优良小社会。所以该厂职工，都能安其居，乐其业。
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作者参观完后感叹道：“无论哪一种企业的成功，必须先从加惠工人着手。因为工人是工厂的基本势力，也就是工厂的生命线，要使他们的精神有寄托，能安居乐业，事业方面自然随之改进。反之未有不失败者。”
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这本《江南实业参观记》，大体上记述了抗战前期江南实业的发展情况，因为是当时普通参观者的日记，一般说来真实性更高一些。从这本日记中看，作者所到江南各地，所记各种事实和所见人物，都朝气蓬勃，整个社会生活极有生气，特别是南京和上海，日记中有许多细节，非常生动。一个时代真实的社会生活，在不同的人看来差别会很大，看这本日记的时候，我总想到夏衍的名著《包身工》，还有天津早年的“三条石”。在我这个年纪的人来看，因为没有过去的生活，所以只能依靠当时教育的影响。我们了解一个时代的社会，在青年时代多来自于文学作品，中年可能会留意一些史料，老年则更愿意相信一些野史或者杂书中的材料。我自己虽然还在中年，但心境是老年的，所以我不愿意从文学作品中来了解一个时代，因为社会生活不是那么简单。
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靠不住的历史：杂书过眼录二集 储安平《给弟弟们的信》
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储安平早年出的几本书，我都曾亲见过，其中有几本还有收藏，比如他编的《中日问题与各家论见》，我十几年前在太原曾买到过一册，书品相相当不错。1936年4月，储安平二十七岁时，还在开明书店印过一本《给弟弟们的信》。这本书我留意过很久，但在旧书店一直没有遇到过，不久前才在国家图书馆查到，复印了一本。
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这是一本小书，不到一百页，所谓“给弟弟们的信”，原来是储安平虚拟的一个说法，其实是以给“弟弟们”写信的形式，来表达自己对青年人道德修养的一些想法。我写《储安平与〈观察〉》时，还没有找到这本书，所以关于储安平的生平介绍中，没有能使用这本书中的材料，不能不说是一个遗憾。
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《给弟弟们的信》书前有一句题词——“谨献于祖母之灵”，是作者表达对自己祖母的感激之情。储安平少失怙恃，依赖祖母长大，所以他的回忆文章中常有一种“臣无祖母，无以至今日”的感觉。储安平外出读书不久，祖母也去世了。他在书的“自序”中说：“我相信，一个人真心地纪念着另外一个人，一切形式都是不需要的。我每次思念到我的祖母，我总有一种说不出的难过。因为我感激她，但是我已经没有机会来奉养她、报答她所给过我的不可忘怀的恩惠。我感激她，自然是她将我抚养大了。可是我并不单单因为她将我抚养大了，我觉得，单单将一个人抚养大了，并不是一件难事，也并不是一件有价值的事。就整个的人类社会而言，一个人的长得大长不大有什么关系？我的感激她，不仅是因为她将我抚养成了一个人，并且因为她将我教育成了一个‘人’。”
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关于储安平生平的史料，我们现在很不易得到，这本《给弟弟们的信》中保存了储安平早年生平的资料线索，所以是一本很有价值的书。
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这本书透露出的另一个重要信息是储安平和吴稚晖的关系。储安平在自序中提到，他写这本书的时间约在1932年秋天，第一个看到这些文稿的是他的伯父储南强。不久吴稚晖和李书华到宜兴游览，储南强把储安平的稿子给吴稚晖看了，吴稚晖不但提出了许多意见，还为储安平这本书写了一篇序言，不过储安平出书的时候没有把这篇序言发表出来，他说：“吴先生还另外替我写了一篇序文，吴先生在他的那篇序文里，对我推誉得实在太过分，使我只觉得惭愧，承担不起。我再三考虑，决计将那篇序文自己珍藏起来，不在这儿公开。我恳求能够得到吴先生的原谅，至于吴先生对我的一番鼓励之意，我自然永远是心领着的。”虽然没有公开吴稚晖的序言，但《给弟弟们的信》中还是保留了三段吴稚晖的评语，分别是在《团体生活》《论政治人格》和《行》这三篇文章后面，应当说是吴稚晖的三篇短文，因为是夹在旁人的一本小书中，想来一般研究吴稚晖的人大概不会注意到，所以特别说明一下。
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写《给弟弟们的信》的时候，储安平还不到三十岁，但从这些文章中可以看出他对现代政治的兴趣。大体可以说，这是一本普及现代政治常识和道德的公民读本，远比一般教育青年完善人生的道德修养读物有深度。储安平自由主义的思想底色，在这本《给弟弟们的信》中已显示得非常清晰。他在《论政治人格》一章中，把中国传统政治中的“节操”和西方政治中的“Fair Play”对比后，特别提出：“本来社会的改革都是缓进的。比如我们在选举的时候，我们必须先认清我们未来的领袖；如既认清之后，我们决不再受其他势力或金钱的诱惑。每个人有他每人的政治场合，有他所崇仰的主义与思想。我们平时也必须‘公正’地参加任何公共事业，我们必须遵守国家的法律，不引用私人，浪费公帑。即使我们要从事达到我们的政治理想，但我们的行为也必须是坦白的、光明的、负责的，而且是合理的，不是捣乱式的、暴动式的。我们必须孕成一种刚正之气，不谀诌，不阳奉阴违，不口是心非，不要以为政途可争权夺利，不要以事业为富贵的附庸。我们对于国事有所发言，必须是善意的批评式的、建议式的，而不是恶意的谩骂式的。”
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储安平后来从事言论工作，一直坚守从年轻时代起就养成的这种信念和风度，他的政论风格犀利、沉着，有激情但从不失理性，有愤怒，但极少发过激之言，这与他青年时代养成的对现代政治文明的修养有很大关系。中国自由主义知识分子的成长道路各有不同，有天生具有自由主义气质的，有因知识体系转而成为自由主义知识分子的，更多是因个人处境、经验和挫折慢慢认同自由主义理想的，在这几种情况中，那种天生具有自由主义气质的知识分子最为坚定和最为本真，在这一点上，储安平很像胡适。
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《给弟弟们的信》在储安平著作中是较少为人注意的一种，也是了解早年储安平思想较为重要的一本。书不在厚薄，一个青年在七十年前随意写就的一本小书，今天还有阅读的价值，也显示了书的生命。
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