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当然，在批评与表述自己对内容的看法之前，评论者需对内容做出解读与分析，因此弗洛伊德的潜意识、索绪尔的语言学，以及罗兰·巴特的符号学等，也经常被援引作为很好的分析工具，这也是为何媒介评论在发展之初，总试图在看得见的内容之外寻求更深层意义的揭示，深具各种理论特性，也吸引各种跨学科领域人士的注意，这种借由专业词汇进行身份辨识与论点沟通，而非如过往同一领域中的学者常常以发表过的作品作为判断依据，于是在媒介批评的范畴里，新兴的专业社群也渐次形成。
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而内容的分析也因此分成两种类型，一是直接而明显的文本内容分析，另外一种则是对文本所孕育的脉络，及其对文本内容的意义产生的决定性影响进行分析。尔后，文本与人之间的各种关系，也导致阅听人接收分析的形成，这就是后来在传播理论发展过程中，诠释蓬勃发展的根本源头，因此意义的生产也就愈形重要。
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作为一种文本类型，与电影关系密切的媒介批评开始成为人们关注的重点；此时，传播科技的发展也开始进入大幅推进的阶段。电影仍有其重要性，但已非独大，旧有的媒介形式如报业、广播，以及更多新兴的媒介形式如电视、新闻、广告、戏剧节目、综艺节目等等，纷纷成为媒介评论者关注的面向，并共同形成一种大众传播媒介所组成的生态系统。而这种与现实生活息息相关的各种发展，也促使更多知识分子投身于此，精英取向的价值关怀极为明显。
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此时，对于各种传播内容的讨论，成为主要关注面向；而以媒介批评之名，各式各样的观点与感受都纷纷出现，识者也不禁好奇：什么才算是媒介批评？
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一般而言，媒介批评首先凸显的乃是一种对于我们外在信息的不信任，因此态度上的怀疑是有必要的，继而在某些被一体化的论述中，批判地寻求新的观点，借以彰显或寻求公平、正义等更深刻的人类价值。在此，批判的具体内涵是抱有敌意的不信任，由此某种精英或专业的姿态被认为是与庸俗生活可以区隔开来的重要象征。
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然而，从1980年代至今，媒介批评的发展时间不可说短，但它的实际成效却相对有限，以至于产生的问题也不少。简单来说，庸俗生活是建立在每天生活的形式之上，它特别凸显的应是生活意义的单调或匮乏；一旦采取某种精英姿态，借以避开那种被单调习惯制约的同时，我们也可能把身体之所栖息的日常生活世界一并摒除，继而产生了一个远离现实生活却自成体系的学术世界，这是过往媒介批评最受抨击的核心所在。
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在此，我们可以讨论的是：对于生活中各种感受的抒发，以至有些另类观点的产生，是否可以被列入媒介批评之林呢？过往，这些或是基于道德，或是与性别、族群、习惯与风俗民情有关的各种看法，可否也被视为是一种媒介批评呢？而当社会对于各种口说、文字的表述与传达不再敏感而任意使其发展时，那抒发情绪感受的媒介批评，其具体目的又是什么？
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从媒介（media）这个中文词汇来说，能够召唤出我们各种感受的中介之物，便可以是我们批评、检视的对象。因此在日常生活中，我们感官所看到、听到、闻到、摸到的一切都可以是激发感受的起点，继而成为我们媒介批评的关怀对象；只是在当代社会中，这一切事务中的大部分是由大众传播媒体组织所生产、创造的，因此我们平时所指涉的“媒介批评”多半是指对这些媒体组织生产成品或过程中生产行为的凝视与检讨，继而忽略其他的中介形式。这是可惜的，也使这一词汇背后更为宽阔的内涵被窄化，继而使得相关发展走入一种窘境。
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换言之，各种媒体组织所制作出来的讯息常成为我们环境中的主要内容，继而影响我们的感官，然而也有一些感受，是由一些比较独特的中介之物，譬如：男性女性化的穿着与女性男性化的装扮，以及各种因“酷儿”（Queer）之名被召唤出来的性欲作怪等等[10]，它们或许不是媒体，却也值得我们关注，因为可以产生有价值的思辨过程，继而使得经验的主体得到了一种带有丰富体认的经历。
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由此看来，批评、批判不应该只是态度上的怀疑，这只是工具或桥梁绝非目的，更重要的是一种想象力的培养，继而使得经验者在面对一种情境或境遇时，他得以透过个人脑中的思辨来寻求现实条件存在下的更多可能性，并图谋充满困境的现况可以被改变。
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而对媒介批评的发展轨迹仔细检视，便会发现有些传播内容的影响更大，例如广告，它们与道德、价值、风俗等关系极为密切，因此相关批评常是由新闻版面中的社论、专栏等作者出面为之；只是，道德的批评容易，但容易造成的问题就是前述所谓的媒体杀人，这是一种未审先判的结果。
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事实上，在这些批评背后，批评者总以上位者的姿态，担心一般的市井小民容易被误导，以至于忘却高远的、美好的，且是可以教化人心的想法其实源于日常生活的真实碰撞。在这个面向上，这些知识精英多半相信自己具备一种独立、自主的思考文化[11]，以至于能在环境的错综影响中超然出来，甚至不会被麻痹。因此，在希望民众能回归到一种人类应该要有的生活方式与作为的期待下，知识精英们经常复习的是一种不可能在今日此时此刻出现的特殊态度与过往社会，因而也与当前的生活环境区隔开来，使得那种批判丧失了在现实生活中扎根的可能。
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三、媒体素养：民众取向的行动实践
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早先在电影批评中出现的诠释，强调的是意义的生产。这一观点使得原先在传播流程（S-M-C-R-E）的结构中只能作为接受者（receiver）的阅听人，转而成为一种生产者，一种在有限资源中经营出新生活的消费者（consumer）。这种酝酿于媒介批评中的想法与相关论述，大幅度地改变了阅听人的被动位置，这在传播研究的领域中间接促成了研究者对于人们主体位置的认识，也形成了后来被称之为媒体素养、媒体识读（media literacy）的探索路径。
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而在整个发展背景上，消费社会自从17、18世纪出现，以迄于今日的高度成熟，也从真实的生活条件上支持了上述探索路径的价值。基本上，消费社会重视的是丰盛完整的商品陈列，以及购买者随心所欲的选择行为，这自然使得人们的主动性大幅提升，从而不再面对一系列的贫困问题，与接续而来的无知状态。甚且在人类学的田野资料中，某些原始部落，消费的最初意涵是一种氛围的积极投入，以致对现实的遗忘。
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在这样的背景下，我们可以理解很多人都可以选择享受美好的生活，纵使只是生活中24小时中的部分与片段，或是长期困苦中的一段美好，人们也多半会因为这个感受而有着完全不同的经验与自我认识。诚如Ann Bermingham在探索17世纪大众消费时指出：“消费俨然成为个人参与文化与转变文化的首要方式。”[12]
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然而，这样的论述似乎凸显的是：人冷静、独立而有理性，感情丰富又不会任性。事实上，氛围的投入也会是种行为的迷失、价值的偏好，或者是会造成无力分辨价值时的歇斯底里。在这样的背景下，过往影响媒介批评甚大的实证主义所标举着的客观价值，也开始受到置疑；现在，在媒体素养中的我们，受到批判与诠释研究的影响，已清楚认识到人不可能没有价值，我们能做的是使价值的影响被我们意识到，并致力于追根溯源的谱系整理，以厘清自己所持有的价值，与自身位置之间的辩证关联性。这种对于自身“存在”处境的自觉非常重要，少掉这种自觉，我们的表达只是一种习惯性的“本能”表达或反应，没有反思的空间，也缺乏创意酝酿的场域。
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然而，很多以媒体素养之名进行的课程讲授，并未重视这种主观的自觉，反而着力于对客观存在事物或问题的揭示，并因而又彰显了那种在媒介批评时存在的精英态度。因为要对自身的存在状态有所觉察，于是我们便可以较缓慢的步伐，重新发现消费具有积极的复杂性以及在特定情境中的主动性，文化绝不是先制作好的。换句话说，在解读、消费各种信息内容时，我们应该不断自我提醒的是，它之于我们的意义究竟为何？
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也就是说，媒介批评会指出问题何在？媒体素养却重视在这样的问题下我们还能做些什么？诚如Karl Marx所提醒我们的，不同的哲学家只是以不同的观点解释世界，但我们要的是改造这个社会。
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媒介批评与媒体素养同样都是关心那个问题层出不穷的社会，尤其聚焦在大众传媒组织及其产品，只是随着传播科技的不断发展，现实的传媒生态早已无法透过单独、个别、有限的努力来解决。诚如德国学者哈贝马斯所慨叹的，人类的生活环境总是被系统化地扭曲（systematically distorted），有效的解决之道唯有在日常生活中的每一个人都致力于理想的言说情境（ideal speech situation）的形塑、经营与逐步联合。
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在这里，言说行动（speech act）所凸显的是对口语传播的重视，这是过往新闻、传播学者极容易忽略之处。也就是说，要重视生活中的语言与修辞，但得要大家先重视日常生活中自觉态度的培养。一旦可以重视自身价值所依止的立场，一旦能尝试以有立场的观点加以言说，那么自身的生活便会开始有了转变，这是一种使阅听人权力被开发出来的过程，我们一般称之为赋予权力（赋权）、培植力量（培力）（empowerment），继而直接标示出我们生活中的意义都是逐步形成的建构主义式（constructivism）概念。
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因此，对于媒介、媒体的关注不应该只是怀疑与否定而已，它鼓吹的是一种慎思明辨的态度，并在仔细凝视与不断探索的过程中彰显出关注者的权力展现。当然，权力的展现很重要，这是一种需要练习的方向性行动。
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在台湾，很多的媒体素养教师会鼓励学生聚集起来去跟大众传媒讨回属于他们自身的权力，不容被污名；世新大学新闻系的余阳洲（2005）在《媒体识读的实作、实作的媒体识读：一门新课程的缘起与教学经验谈》一文中，便指出有些阅听人尝试落实“要求有线电视业者提升服务质量”、“抵制血腥暴力的报纸新闻”、“抗议购物频道广告不实”、“投诉报纸色情分类广告”、“检举地下电台贩卖违法药品”、“反对电视戏剧的置入性营销”。然而，在有了想法到付诸行动之间，他写道：媒体识读是一门非关传播专业技术的实务课程……由导引学习者检视、反思自身经验出发，进而确立个人的主体意识，使不致迷失在媒体氛围之中，最后期待结合众人的智慧与力量，打造清新健康的传播环境。[13]
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四、传播生态中的媒介改革
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在上面的讨论中，关于媒介的改革，我们处理了两个不同的词汇，两个有同有异的取径。一个是媒介批评，一种酝酿于20世纪中叶的批判运动；另一个则是媒体素养，关注的是如何因应环境的变迁，以及因而酝酿、产生的个人能力，这一取径产生于上世纪末的英、美，但在世纪之交，却于两岸三地纷纷受到重视。
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