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大众传播与媒介批评（首届两岸三地媒介批评学术研讨会论文集） [
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《人民日报》电视剧批评的社会建构作用
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王 姗[19]
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摘要 《人民日报》的电视剧批评话语在批评主体、关系和知识建构中发挥了重要作用：一是建构了基于话语主体的身份权威与报纸本身的机构权威结合而成的批评话语权威。二是在批评的参与者包括批评主体、作为客体的电视剧、观众、电视剧的生产者以及《人民日报》本身之间建立了一种合作互利的协同关系。三是确立与维护了中国特色社会主义电视剧的批评规范。
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话语作为社会实践的一种，它与社会是相互作用和建构的。“话语不仅是表现世界的实践，而且是在意义方面说明世界、组成世界、建构世界。”[20]话语的建构效果可以分为三个方面：社会身份与社会主体的建构、社会关系的建构以及知识与信仰体系的建构。就《人民日报》的电视剧批评话语而言，我们将分析其建构了什么样的和如何建构批评主体、批评关系和批评观念。
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一、批评主体：话语权威的生长
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《人民日报》电视剧的批评主体大致可以分为五大类：文艺领域的管理者与监督者，包括：党政机关职能部门如各级宣传部、广电总局等负责人，半官方的有关各级协会如文联、作协等负责人等等；研究机构与高等院校的专家与学者；电视剧的主要创作人员；《人民日报》的记者；其他广大的社会公众。
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各类批评主体通过在《人民日报》上的批评言说活动生长成一种话语权威。这种权威不为某个个体单独享有，而是作为一种话语整体发生作用。根据《辞海》，“权威”有两个含义：一是，“权力与威势”；二是，“源于拉丁文auctoritas,含有尊严、权力和力量的意思，指人类社会实践过程中形成的具有威望和支配作用的力量。权威的产生有其社会物质基础，权威的存在是社会发展的必要条件”。[21]权威必须与一定社会物质形式结合在一起，才能存在和发挥作用，如与权力、知识或某种符号结合在一起。权威是如何产生的呢？德国著名社会学家马克斯·韦伯区分和论述了三种类型的权威：传统型、魅力型和合法型权威。不同的权威获得的途径是不同的，传统型权威是以权威自称的、官员和公民相信的历代相传的神圣传统为基础。魅力型权威基于个人的不凡个性、英雄气概与罕见的神圣性献身精神。合法性权威基于所制定规则的合法性，它来源于以理性为取向建立的官僚机构。权威是根据严密的制度和程序产生，又根据这种程序和制度来发布命令。[22]
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