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媒体与政治总是无法脱离彼此的。正如分析文本中所展现出的现状，二者之间既明显又暧昧的关系确实值得我们认真思考。当今美国社会中，政治在某种意义上受媒体的影响程度日益加深，媒体对政治活动的介入及影响必然导致政治权力反过来对其施加影响和控制。因此，即使在媒介号称“第四权力”的美国，传媒所拥有的新闻自由也是一定范围内的自由。媒体在报道中还是会受到来自政治上的强大压力，媒体报道不能超出政治势力的许可范围，更不会动摇美国的社会根基。
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四、结语
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通过对于FAIR网站中“公关”主题的文本分析，笔者发现FAIR对于“公关”的媒介批评特点明晰、笔调犀利、思路清晰，是媒介批评较高水平的体现。笔者认为，FAIR这样的行业外媒介批评主体由于自身特性而在其媒介批评中展现出不同于其他主体的特点。与媒介行业内部的媒介批评相比，它没有太多的顾虑而显得更为直接和尖锐，直指问题核心；与新闻委员会和业内专业组织的媒介批评相比，它没有太浓厚的学院派气质，更易为受众所接受；与个人的媒介批评相比，它具有较深厚的专业素养和更雄厚的批评团体，涉及范围更为宽广，且没有强烈个人感情因素的影响。
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从FAIR网中对于“公关”主题的分析来看，美国媒介受到来自经济和政治上的双重束缚。具体而言，媒体一方面遭受来自广告商和媒体所有者在经济上的控制，另一方面还遭受权力机关在政治上的控制。美国批判学派的先驱赫伯特·I.席勒认为：“大众媒介紧紧联系着政治和经济权力的中心。由于这种联系，媒介提供民主论坛、监视有权势的利益集团这些最关键的作用就常常发挥不足。”[27]席勒还指出：在当今资本主义社会，新闻媒介都是当权者的代言人，媒体报道内容永远代表着媒体背后的利益集团之利益。这种情况下，媒介的所谓客观性、独立和自由等属性都是值得怀疑的。在美国的这种媒介生存环境中，媒介永远都无法摆脱双重束缚。参考文献
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［1］雷跃捷：《媒介批评》，北京大学出版社，2007年版
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［2］谢静：《建构权威·协商规范——美国新闻媒介批评解读》，复旦大学出版社，2005年版
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［3］刘建明：《媒介批评通论》，中国人民大学出版社，2001年版
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［6］黄顺铭、谭舒，《一个历史的维度——美国媒介批评著作概况》，《湖北社会科学》第10期
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大众传播与媒介批评（首届两岸三地媒介批评学术研讨会论文集） [
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社会结构、文化、媒介符号中的种族主义——评《结构性种族主义上不了ABC的节目单》
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薛宝琴[28]
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2008年，在奥巴马赢得总统候选人提名之后，有媒体发表评论称，这是美国的一个历史性事件：“就在半个世纪之前，像奥巴马这样的黑人还必须承认比白人低贱；232年前，黑人还是白人买卖的货品。”奥巴马随后的当选，更是在美国掀起了一股反对种族主义的新风潮。
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然而，时隔近一年之后，这位接过马丁·路德·金衣钵的黑人总统，却并没有取得评论家们在消除种族问题上的认可。朱莉·霍勒发表在“公平与精确报道组织”网站（美国民间组织，www.fair.org/index.html）上的《结构性种族主义不是ABC的节目议程》一文，便通过回顾几个种族主义的经典案例，用冷静的实证主义态度，揭示了现今美国种族主义存在的深层诟病。
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种族主义是一种自我中心的态度，“种族主义的理论认为人们在遗传上的体质特征同个性、智力、文化之间有一种因果关系，从而认为一些种族天生就比其他种族优越。”[29]认为种族差异决定人类社会历史和文化发展，认为自己所属的团体，例如人种、民族或国家，优越于其他的团体。在殖民地时代，种族主义表现为种族隔离、种族灭绝和种族歧视。今天，种族隔离和种族灭绝已经成为历史，但种族歧视却仍然存在。从实验一（见附录）的儿童选玩具，可以看出，即使是社会化程度较低的儿童，仍然受到周围环境的影响，习得了关于种族差异的一些态度。沃勒斯坦教授认为，在某种意义上,世界范围内存在一条主要标准线,用来标明在世界体系整体中的身份,这就是“肤色”线。现在，基于生理差异的种族歧视越来越少见，多数人会警惕用肤色差异来发表关于种族主义的论调。
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然而，种族主义却产生了一些新的内涵和表现。
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第一，在现今的美国社会，种族主义超越了情绪性的表层现象，表现为结构性的社会问题，渗透到社会各个方面。纪莉在《论媒介报道中的新种族主义》中指出，“旧种族主义常常表现为种族奴役、种族隔离、种族清洗或者辱骂等极端的行为，那么新种族主义则表现得比较含蓄与温情。它甚至标榜民主，从而否认自己是种族主义。它不强调人们在生理上的差异，却不否认种族文化的不同实际上是有优劣的。与旧的种族主义多表现为行为上的暴力不同，新的种族主义是话语的暴力，符号的暴力。”[30]
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“黑娃娃是丑陋的，白色娃娃更漂亮”，比肤色更为隐蔽的是，种族主义在民主外衣下，正在通过社会结构发生作用。虽然，一些优秀的黑人经过努力成为社会名流或者巨大财富拥有者，这部分黑人也能融入美国主流精英阶层。比如美国总统奥巴马、篮球巨星乔丹等。但是，有色人种作为一个群体，始终被排斥在主流范围之外。根据联合国发表的一份调查报告，在美国犯有同样罪的黑人和有色人种往往受到比白人重2至3倍的惩罚，杀害白人被判死刑的黑人是杀害黑人被判死刑的白人的4倍。在美国监狱中关押的黑人和被判死刑的黑人的比例明显高于白人。在各州监狱中，大约47％的囚犯为黑人，16％的囚犯为拉美裔。对于黑人的歧视更多地存在于生活的细节和人们的潜意识中。实验二（见附录）说明，在美国黑人被认为更有侵略性，这在美国的城市是很普遍的现象，当然不能简单地说黑人多就代表犯罪率高，这种现象的根本原因就是对黑人的歧视。由此形成一个恶性循环：由于歧视黑人，黑人的社会地位和就业等的机会普遍不高，造成黑人的普遍贫困，黑人为了生存，犯罪率上升也就成了结果。黑人聚集区犯罪率的上升则加深了白人对于黑人的歧视。
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文中还提到了种族歧视与贫富差距间的关系，在不平等的社会结构中，种族主义必然地带来贫富差距问题，造成不平等的财富和阶层分化。这种结构性的歧视，不会随着人们对于种族问题的情绪改变和认识深入而得到根本的改变。在经济危机的大背景下，可以预见，有色人种所受的影响远比白人更严重。
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第二，西方殖民主义的历史造成的“隔离、歧视、仇恨”的话题，在美国两百多年的文化发展中演化为美国文化不可避免的一部分。1787年，美国人把天赋人权写入联邦宪法，却刻意回避了黑奴问题。19世纪末种族隔离作为宪法的原则。所以，在美国，选玩具、打车这么简单的事情包含了巨大的政治和文化意味。
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文化种族主义的两个后果是，一方面，日常的社会行为体现出美国的核心价值观。美国建国200年来，社会的主导权始终掌握在百人左右的精英阶层手中，有色人种始终在这个阶层的边缘。某种意义上，奥巴马当选后也必然是一位代表美国白人主流社会民意的黑人总统，因为这是美国白人能够选择一名黑人当总统的底线。文化不是一个人能够改变的，也不会因为短期内的大众舆论引导而消失。另一方面，今天，美国的有色人种文化正在遭受破坏，在美国的大城市，很多黑人、印第安人、墨西哥人能说流利的英语，但是已经淡忘了母语，土著印第安人部落的风俗和语言正在消失。文化的种族主义已经造成了哲学家福柯所认为的文化“断裂”。
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第三，种族主义还表现为媒介的话语偏见和符号暴力。“（ABC）只是把非常严重的种族主义偏见当做是唯一的种族主义罢了。”它的《早安，美国》种族问题系列节目在话题选取和内容设置上，明显带有倾向性。更多类似的倾向性表现在主流媒体的媒介权力使用上。比如，好莱坞大片中，土著往往被主流话语描绘成暴力、残忍、衣着肮脏、行为野蛮的形象；又如，布满文身的黑人、墨西哥人往往是电影中帮派分子的典型角色。此外，在表现边缘文化的过程中，大量出现非系统性的片面报道，这种白人式的选择，本来就是一种歧视，背后包含着对于种族文化优劣的一种先验价值判断，是一种对主流和“他者”的区分，建构的结果往往不是新的、和谐的复合文化符号的产生，而是白人文化通过主流文化的权力甚至暴力，对有色人种文化符号的同化或替代。
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因此，我们不难理解作者所说的，“即使奥巴马作为总统，他的家人身居白宫，也无法确保过去存在的巨大偏见不会潜在地影响充满希望的崭新的一天。”体现在美国社会结构、文化、媒介符号中的种族主义，是需要媒介和文化学者们长期关注的问题。
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附录 结构性种族主义上不了ABC的节目表[31]
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