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以事实为根据，也就是说，你判断的依据都必须有准确的信源和确凿的依据，必须是有“法律证据”证明的事实。你每一步的推理，判断涉及的每一个信息，都要是事实。这是我说“法律判断”是“事实判断”的第一个原因。
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第二个原因是，以法律为准绳。也就是说，你引用的每一个法律条文，都必须是现实中存在的、公开的、合法的、有效的法律。在这个问题上，我一直坚守法律实证主义的观点，罪刑法定，这个法是实实在在存在的法，不是道德法，不是自然法，不是古代的传统的法，不是某种抽象的原则，更不是引用美国的法律来判断中国行为的合法性——分析当下中国现实中发生的行为，就必须用具体的法条进行分析。法律既然客观存在，而且法律规定往往也是刚性的，严格依据这样的法条进行判断，就是一种事实判断。
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有人之所以认为法律判断是一种价值判断，很多时候其实是将“合法性”与“正当性”混淆了。评判一种行为正不正当，有许多价值标准，比如，一个人不堪侮辱而愤而还击，打了另外一个人。这种行为正不正当呢？站在不同的立场和角度，依据不同的价值标准，甚至可以援引美国的法律、古代的法律、自然法的要求等，来评判其正当与否，这属于价值判断。可，这种行为合不合法呢？就不能见仁见智了，所依据的标准只有一个，那就是写在纸上明确的法条，他是在怎样一种情况下还手的，打人违反了什么法，符不符合正当防卫的法律要件，这些只能根据事实和法律作出判断，“违不违法”也是一种客观事实而非主观判断。这，就是事实判断。
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之所以强调法律判断是一种事实判断，是因为事实判断和价值判断有不同的论证要求。事实判断，往往对事实有着非常严苛的要求，论证必须是句句有依据的强论证，判断必须经得起严苛的审视。而价值判断的要求则弱很多，因为见仁见智，不同的人可能有不同的标准，标准并非是客观存在的法，而有着很大的解释和探讨空间，论证可以较弱，论据并没有很高的要求。你依据某个事实评论说某人是一个道德上有欠缺的人，这是一种价值判断，见仁见智。可你说某个人行为严重违法，你就要非常严谨地推理和判断了，因为这是一种事实判断。
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如今不少人因为对法律判断缺乏作为一种“事实判断”的敬畏，经常容易信口开河，既损害了媒体判断的公信力，也埋下了侵权的隐患。
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比如2010年8月的重庆李一事件。媒体调查发现重庆缙云山绍龙观道长李一与刚被媒体推下神坛的养生大师张悟本一样，很可能是一个骗子。在信息并不充分的情况下，评论可以作较多的价值判断，比如，在道义上对其虚假宣传、违规办学之类经调查已证实的行为进行评论。可一些媒体和评论，仅仅根据某些媒体“有弟子举报李一强奸”的报道，就把李一当成了一个强奸犯。可后来重庆市民宗委经调查后向媒体披露：经向举报人及举报人提供的相关人员的全面深入调查，目前尚无任何证据指向李一涉嫌强奸，其举报内容失实。
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仅仅根据“有弟子举报李一强奸”的报道，就判断李一是一个强奸犯，这就是媒体和评论人缺乏对“事实判断”的敬畏而犯的错误。强奸犯成立有明确的法律要件，媒体虽不是法官，但在作法律判断时必须有法官的严谨和负责，既没有事实，又没有法律依据，李一怎么就成了强奸犯了呢？
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进行道德、审美之类的价值判断时，面对某个事实，可以根据自己良心的理解。而进行法律判断时，必须严格尊重事实和言必有法律依据。这就是强调法律判断作为事实判断的关键所在。
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所以，在邓玉娇和张剑案的问题上，著名评论人童大焕先生与我争论其行为到底属不属于“正当防卫”，我一再强调，我们是在中国的语境中讨论“正当防卫”问题，所以不要引美国的法律作论据，只能谈中国的法律；“正当防卫”是一个法律概念，而不是文学和道德概念，咱们只就法律对正当防卫的定义进行讨论，而不必站到某个道德高地上（比如说邓玉娇是穷人家的孩子），也不能脱离现实进行文学想象（什么民女反抗淫官），就事论事，就法律谈法律，谨慎地推理，严谨地用词，为判断留有余地，这就是事实判断。
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时评写作十讲 三、价值判断中最普遍的判断：是非判断
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关于评论写作的判断次序，资深媒体人刘健是这样说的：一事当前，先问真假，再断是非，再说利害。这句非常精辟的话，基本上涵盖了评论中最普遍也是最重要的判断。先问真假，作的是事实判断。而“再断是非”和“再说利害”涉及价值判断中两种最重要的判断：是非判断和利害判断。
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这种行为是对的还是错的，对在哪里错在哪里，是有利还是有害，利大于弊还是弊大于利，人们对事物在价值上的判断最常见的无非就这两种。
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先来看是非判断。是非，看起来是很简单的两个字，很简单的一种判断，其实不然，由于是非很多时候并没有客观公认的标准，是非间也存在着许多冲突和模糊的空间，每个人对同一事件关注的重点也不一样，要想说服与你有不同价值观的人接受你的是非判断，不是一件容易的事。是非，虽只是简单的两个字，两者间却有着很大的张力，可以延展出很大的辩驳空间。
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1．简单的是非
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一种情况下，简单的是非是不适合作评论选题的。如果一个事件和一种行为，每个人都能轻易地看到对错、是非、善恶和美丑，那就没多大的评论价值，既然每个人都能看出明显的是非，那还要你评论干什么，你的评论就不能向读者提供有附加值的内容，不过是在大众平庸的层次上重复一些简单的道理。比如，杀人放火，当然是错的，每个人都知道，无需你的评论告诉别人“杀人放火是错的”。
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但有的情况下，当一些简单的是非，由于被某种愤怒的情绪笼罩、被一些歪理邪说扭曲、被某些流行的偏见遮盖，或者被某种狭隘的民族主义和暴戾的民粹主义操控时，简单的是非变得很模糊，这时候，负责任的评论家就应该站出来重申这些简单的是非，通过自己的分析拨去覆盖在“简单的是非”之上的那些迷雾，给舆论一个明晰的是非判断：不要强词夺理，不要抬出美丽的借口，那，就是错的。
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举个例子。2009年7月，甘肃兰州一位年过七旬的老人站在某小区门口的斑马线上，只要见到车辆闯红灯经过，便用板砖砸违章车，媒体报道时已怒砸30多辆违章车。那段时间连续几起飙车血案，加上一直以来的人车路权之争，老人的砸车行为引起了社会的高度关注，尤其在网上掀起了轩然大波。全国各大网站对报道的跟帖超过100万人次，由此引发对老人砸车行为是与非的大讨论。
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对这一事件，法律专家多称老人此举是不对的：司机闯红灯是违章行为，老人砸车是违法行为，是以暴制暴，故意损坏他人财物。老人没有执法权，司机闯红灯应由交警处理。可舆论和公众则多站在老人一边，支持老人的砸车行为，认为法律专家仅仅一句“砸车是违法的”太无力，这样正确的废话等于没说，老人就是要以这样极端和轰动的方式给违章者一个教训，否则闯红灯会更加肆无忌惮。可以注意到，因为陷于对闯红灯者深恶痛绝的情绪中，舆论在“砸车违法”这个问题上已经不愿意正视最简单的是非。
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这时候，评论不能迎合这种情绪，而应该站出来强调这个简单的是非。砸车确实是违法的，这是一个无法回避的核心问题。他的动机也许是好的，意图也许是想引起舆论对违章的关注，初衷也许是给违章者一个教训，他的行为也迎合了多起飙车血案后公众对违章车的痛恨，客观上也可能对违章乱闯红灯起到遏制作用，但从正义的角度审视，他这样做是对法律秩序的破坏，是故意损坏他人财物。——这是最简单的是非，没什么多深奥的道理，也没什么可回旋的和能商榷的空间。
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中国当下的社会舆论，在简单的是非判断上经常陷于混乱和模糊，所以，在很多时候不得不倡导一种“简约的判断学”：在判断中强调一种最简单的是非，对就是对，错就是错，不要含糊其辞左右摇摆。这个时代的对与错，因为阐释的狂欢和多元主义的喧嚣，它的界限已经变得非常模糊，许多明显违法的行为，杀人抢劫，因为披着弱者的外衣，或有着善良的意图，或有着多数人的优势，或是指向人们所痛恨的人或行为，常常会赢得舆论的同情并被追捧为舆论英雄。一些正当合法的行为，因为是公众所痛恨的人所为，常常也会被仇恨的口水所淹没。舆论强调这个值得同情，那个值得考虑，立场偏见中分析来分析去，最简单的是非往往被忽略和遮蔽掉了。舆论在最简单的是非判断上含糊不清和暧昧不明，缺乏恒定的价值判断，易于被情绪所左右，易于受多数人暴力的引诱，根据身份而不是原则作出是非判断，自然就向社会传播了一种非常恶劣的暗示。
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经常让我们对简单的是非失去判断的有如下几种场景。如果一种坏事是有钱人做的，我们会明白那是错的，可如果是穷人做的，我们下判断时就变得踌躇起来。一种坏事，如果是伤害的是一般人，我们会毫不犹豫地去批评，如果伤害的是国人痛恨的某国人，那就不会坦然面对简单的是非了。如果一件坏事，是与自己没有利益关系的人做的，会观点鲜明地批评，如果与自己有千丝万缕的利益关联的话，就不敢面对简单的是非了。
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因为简单的是非经常被这些情绪、偏见、利益和立场所扭曲，所以，强调简单的是非在很多时候是非常有意义的。
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