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〔47〕《邓小平文选》第2卷，人民出版社1994年版，第144页。
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〔48〕《邓小平文选》第2卷，人民出版社1994年版，第187页。
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〔49〕《邓小平文选》第2卷，人民出版社1994年版，第279页。
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〔50〕《邓小平文选》第3卷，人民出版社1993年版，第47页。
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〔51〕顾潜：《中西方新闻传播：冲突·交融·共存》，复旦大学出版社2003年版，第109页。
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〔52〕江泽民：《关于党的新闻工作的几个问题》，《求是》1990年第5期。
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〔53〕胡锦涛：《在“三个代表”重要思想理论研讨班上的讲话》，2003年7月1日。
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〔54〕李风圣：《公平还要兼顾吗》，《读书》2003年第5期，第47页。
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〔55〕刘可风：《略论经济正义》，《马克思主义与现实》2002年第4期。
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〔56〕转引自孙旭培、刘丹《从五个量化研究看加强舆论监督的必要性》，《新闻与传播》2003年第9期。
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〔57〕［美］约翰·费斯克等编撰，李彬译：《关键概念·传播与文化研究词典》，新华出版社2004年版，第55页。
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舆论监督与社会正义 第二章 舆论监督与传统价值观念的冲突
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中华民族有着悠久的历史并创造了辉煌灿烂的民族文化，中国文化是人类文化中的魂宝。中国文化即包括传统文化，也包括近代文化与现代文化。而中国传统文化是一笔丰厚的历史遗产，作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯，具有强大的遗传性和渗透力，制约着现今中国人的行为方式和思想方式，中国传统文化中，既有它的精华，又有其糟粕，是一个多元而复杂的结构。传统文化在历史的流变过程中不断发生分化，其精华部分逐渐为时代、为人类所认同而传承下来发扬光大，其糟粕部分也在历史的流进中逐步被认识、被淘汰，中国传统文化为开创今天中国的新文化、现代文化提供了历史的基础和客观依据。
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价值观是文化的核心内容，传统价值观是中国传统文化的一部分。其优秀的传统价值观已经作为文化传统成为国家的和民族的精神，深深地影响着这个民族的心理结构、思维方式、生活习俗和道德情操。但随着社会的变革，随着我国现代化步伐的加速，某些传统价值观念已经不能适应社会发展的新变化，甚至成为现代化发展的障碍。正如亨廷顿所言：“新世界的冲突的根源主要的将不是意识形态上或经济上的，人类的巨大分化以及冲突的支配性根源将是文化上的。”〔1〕马敏在其《中国文化概论》中将中国文化的基本特征归纳为：“（一）重人道，轻天道思想传统；（二）重礼治，轻法治的政治传统；（三）重群体，轻个体的伦理传统；（四）重直觉感悟，轻理性思维的认知传统。”〔2〕这些传统中有其积极意义的一面，但同时也有消极的一面，甚至有给中国社会带来制约性影响的一面。其消极面已经构成中国传统文化与现代文化的冲突。
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舆论监督是一种现代观念，是现代社会政治的产物。舆论监督所提倡、所强调的公正观念、平等观念、法制观念等，一定程度上必然与中国传统价值观念产生对立和冲突。因此，舆论监督的实施将在文化的层面上，在实践的环节上，以惩治腐败和丑恶、张扬美好与正义的姿态，维护执政党的地位，维护人民利益，推动社会进步。
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第一节 关于中国传统价值观
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一、天地君亲师
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什么是中国传统价值观？这是一个很大的话题。而对应于我们所关注的舆论监督这个话题而言，则可以大大地简化，那就是“天地君亲师”。“天地君亲师”是中国传统价值观的一个核心，是传统价值体系的出发点，而这个出发点的背后则是一个伦理化了的自然秩序。
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天地君亲师，这是中国人心中最尊贵的一种存在。为什么这样说呢？《史记·礼书》中有一段话可以作为解释：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”
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没有天地，就没有生命，没有自然万物，也就没有人类社会；没有祖先，就没有后代；没有家族，也就没有具体的你我；没有君师呢？就没有人管理这个社会，没有人传授礼仪、文化，也就没有我们所见到的这种组织严密、为人类提供有效的生存保障和充分的文化经验的社会。所以，天地君亲师乃是使我们每个人成为“人”而不仅仅是一个有知觉的动物的先决条件。所以，旧时中国家庭的正厅里，几乎都供奉着写有“天地君亲师”几个大字的牌位。
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读过中国古典名著《西游记》的人，可能会记得这样一个细节：唐僧师徒来到万寿山五庄观镇元大仙的清居之所，爱惹事的孙悟空首先看到一件不合理的事，原来这个道观里没有供奉“天地君亲师”，而是清清爽爽地供着两个大字：“天地。”孙悟空因此嘲笑这里的“道士”太狂妄自大，怎么竟把自己看得比帝王还尊贵！而那仙童却冷嘲热讽地笑孙悟空有眼无珠，说供奉“天地”两个字还是师父谦虚呢，因为我师父自己就是“地仙之祖”！言外之意也是告诉孙悟空：你还不配说三道四！这段故事说明，这种观念至少在《西游记》成书的明代已经是家喻户晓的常识了。
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正像《史记》那段话所揭示的，“天地君亲师”这个词组既表示了中国人对自然事物和自然秩序的直观认识，又表示着中国人对现实社会政治结构的认可。按照“天地君亲师”所包含的内容来说，这个世界的秩序有三种层次：天，代表自然的秩序；帝王，代表社会政治秩序；父，代表家庭秩序。三者共生共补，异构同质。中国人必须在这三者的平衡协调中完成自己的人生价值。这就导致了伦理化的自然秩序的出现，导致了自然规律的道德化、人格化的“天人和德”观念的出现，也就形成了从家走向社会、从父亲的儿子变成君王的子民，即社会的特定角色的“修身、齐家、治国、平天下”的规范化的人生道路。
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从历史的发展顺序来说，中国人的秩序观念发端于早期的自然崇拜，而完成于现代社会的典型崇拜。这其中从自然秩序观念向伦理化的自然秩序的观念转换，完成于夏、商、周三代，成熟于汉代。这种伦理化的自然秩序的基本标志是，以帝王为中心，以家庭为基础，以礼为向导，以天地君亲为象征，以模式化的秩序崇拜为归宿。〔3〕我们通常所说的“家长制”，其实就是这种观念秩序的具体体现。它是以“父为子纲”的伦理关系，固化着“一家之长”的传统观念。这种观念与现代社会的平等观念、民主观念、法制观念是格格不入的。也就是说，中国传统的“天地君亲师”的观念与现代社会提倡人人生而平等的观念是相冲突的。
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