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传统的价值传播系统一般都有固定的组织或机构来进行，负责采集信息、编辑新闻、发布消息。它们的主导思想是政治稳定、政治第一。我国传统的价值传播中，无论是政治信息，还是经济新闻，都严重地忽视了受众的反映，忽视了受众的主体性，把一些政治主张武断地强加给受众，忽视了价值传播中的价值观念是作为文化的一部分而存在的。
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第二，强调灌输，忽视对话和交流。
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传统的价值传播系统是一种自上而下的模式，由上面的权力机关安排好定势的价值观念，筹划好传播的方式和途径、传播的受众和预计达到的效果，然后，自上而下传达下来。受众根本没有思考的余地，这也是“子弹头”理论的支撑，大大降低了受众的兴趣和积极性，让受众一直处于被动，没有思考和评判的权利。这种传播方式是纯粹的独白式灌输。对于人际交流，独白式的特点是“自我中心”，排斥他人。“独白”是一条“单行道”，只有一个方向。“独白”表明，一个自我又回到原来的自我那里去了，不与他人发生关系。独白式的传播往往会产生“我的绝对正确”这种负面修辞。当一个社会只有独白式传播，或者让其占主流，只鼓励这种传播样式时，就会因过于“独白”，而产生严重对立的问题。这种传播方式缺少真正的对话，是“自我中心”的传播。
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我国在这方面的教训也很多。“大跃进”时的狂热，“文革”时的棍棒，都形成了对受众不容置疑的“强势话语”传播。马尔库塞在《单向度的人》中，对工业社会制造虚假需求和虚假意识、压制个人愿望、形成一种单向度的思想和行为方式进行了详细论述。在这些论述中，大众媒介作为一种灌输和操纵的手段，在制造虚假需求、助长虚假意识的同时，又使人意识不到这种虚假性而形成单向度的思想和行为方面，都起着十分重要的作用。
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从新中国成立到20世纪80年代初的30多年间，中国处在计划经济时代，所有的媒体都是按计划来设置的大一统格局。全国的情况是“一报”（《人民日报》）、“一刊”（《红旗》杂志）、“一台”（中央人民广播电台），后来发展到中央电视台开播。从省（市）一级看，基本格局长期是“一报、一台”，到80年代初才有了电视台。除了像《光明日报》、《文汇报》、《新民晚报》、《北京晚报》等屈指可数的几份报纸外，党委机关报就是报纸的全部，媒介经济几乎是一张白纸。
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然而，按照巴赫金的观点，人类社会生活不是一个人的“独白”，而是交流；不是封闭的自我言说，而是开放的对话。与布伯一样，巴赫金对人类经验中的独白同样持批评的观点。对他而言，一个独白的自我、隔绝的自我、孤立的自我、封闭的自我、不向他人传播的自我，都是丧失自我的基本原因。这样说来，人类的传播应该是多种声音的对话。〔20〕
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第三，强调共性，要求整齐划一，忽视个性和特殊性。
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传统的价值传播系统是一种单向的集中模式，强调整齐划一、排除异己。“焚书坑儒”、“罢黜百家，独尊儒术”都是历史上为了统一价值观念而进行的大规模的一体化措施。“文化大革命”时期，“割资本主义尾巴”也是一种集权制度在价值观念传播中的体现。只是强调集体利益和国家利益，忽视个人利益，甚至将谈个人利益者说成“个人主义”加以抨击和反对。片面地强调了“大河无水小河干”，忽视了大河本身就是由小河汇集而成的。这样的价值传播模式也曾经维护了虚幻或真实的集体，形成了我国传统的新闻“大一统”体制。
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传统的价值传播系统忽视或不允许其他非官方的声音和价值观念存在，整个社会必须按权力机关规定的方向，按权力机关认可的方式去发展自己。整个社会都成了“千篇一律”、“千人一心”、“千报一声”了。自我个性的长期压抑和控制，往往会造成口服心不服，表面一套、内心一套的双重人格。隐蔽的反抗与对峙比正面的反抗与对峙更可怕，这样的结果只能是适得其反。
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尤其是在现代社会，随着社会公众主体意识和自我意识的增强，个性和主体性的凸显，社会文化多元化和全球多极化的发展，再去要求整齐划一，不仅是荒唐的，也是根本做不到的。
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第四，强调传播者的绝对主导作用，忽视受众的主体性选择。
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传统的价值传播系统强调传播者的重要性，一切议程和内容、方式和方法都由传播者事先做了策划，受众没有主动选择的余地，形成了传播者的强势和受众的弱势。二者在地位上是不平等的，传播者高高在上，居高临下；受众只能自愿或非自愿地服从。传播者与受众之间的不平衡，导致传播者忽视受众，忽视受众的利益和诉求，忽视受众的身心发展规律和个体差异，削减了价值传播的效果。
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由于传播者漠视民众的意见，民众因而无法真正参与他们所处的社会，政府官员亦因此无法听到民众的声音，从而堵塞了政府与民众之间的沟通渠道。
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我们一直倡导“全心全意为人民服务”，只有将全心全意为人民服务与每个人的工作要求等结合起来时，为人民服务才拥有了自己坚实的内容。每个人只要能在自己的工作和学习岗位上兢兢业业，刻苦奋斗，就是为人民服务。每一个人，包括私营企业主，都可以做到这一点。因此说，任何价值观念都只有与主体的特殊性结合起来才能拥有实际意义。
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二、价值传播系统的发展趋向
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（一）价值传播媒介的网络化成为价值传播系统当前的重要课题
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第一，网络媒介对价值传播系统的重要影响。
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网络的出现是传播方式的一次大的飞跃。网络就如同社会运行的神经，无处不在，无时不有，有如人体的经络，贯通血脉，沟通气血。
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从某种程度上说，网络是人类目前为止最为理想、最能体现民主观念的传播工具。网络面前人人平等，每个人既可以是网络上的传播者，又可以是网络的受传者。“网络中，传播者和受众的身份不再明确，传播信息和接受信息几乎可以同时完成，人们在瞬间就能进行角色转换。每个人都是传播者，每个人又都是受众。这是由于网络的互动性造成的，它的互动性给予了人们转换角色的自由，受众不再是被动地接受信息，而是主动地掌握和控制信息，并参与到信息的提供和传播之中。”〔21〕网络拒绝权威，现代社会的权威在很大程度上是依赖组织和机构的，而网络恰恰是推崇松散的社团状态。
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网络是人类迄今为止所发明的最富于“个人主义”色彩的媒介，但是，它有着突出的平民化色彩。它平易近人，谁都有权并且有可能接近网络。网络强调的是传播的权利，而不是传播的权力。网络就是一个公共的社会平台，所有人都能运用它，社会群体也许更想利用它，而社会个人则更想使用它。网络传播方式的出现，某种程度上降低了价值传播的政治价值和教育价值，提高了其娱乐价值。
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网络打破了传播者和受传者之间的界限，网络是典型的平行式传播模式，没有主次，既不是以传播者为主，也不是以受传者为主。它使传播者的强大化为乌有，它彻底打破了传播的上下之分，传播工具不再是垄断的，如果说其他的传播方式有点像商店，那么网络则像超市，任何人都可以到网络这个大仓库去自取。网络可以说是企图最大限度地满足个人获取信息的需要，它是工具理性的胜利，它强调形式，忽略内容，确切地说，它是用形式“颠覆”了内容，如同提倡没有思想的知识，在过程中“消解”了目的。
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在网络时代，受众拥有前所未有的权利：不仅可以自由选取自己感兴趣的信息，而且可以在网上自由地发布信息；信息的重要与否，不再完全由传播者决定，而是可以由受众自己决定。尽管在许多场合下，例如知名的新闻类网站，对网络新闻仍然有编辑权，仍然有网络记者和网络编辑在充当“把关人”角色，但是，由于受众享有极大的选择权和主动权，新闻传播者的地位受到削弱，权利在向受众倾斜。网上媒体采用多媒体技术向网上发布信息，不仅发布关于该信息的文本，还能显示图像、声音，供受众自由选用。在信息的编排上，网上媒体除少数重大新闻事件采取同步传播外，对大多数信息采取异步传播，将各种信息散布在网上，并随时更新，让受众去“点播”，使受众可以随时在网上按自己喜爱的顺序浏览或下载新闻信息。正如尼葛洛庞帝在《数字化生存》一书中阐述的那样，从前所说的大众传媒正演变为个人化的双向交流，信息不再被“推给”消费者，相反，人们将把所需要的信息“拉出来”，并参与到创造信息的活动中。
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中国现代媒体委员会常务副主任诗兰认为，网络传播有三个基本的特点：全球性、交互性、超文本链接方式。在此基础上，他给网络传播下的定义是：以全球海量信息为背景，以海量参与者为对象，参与者同时又是信息接收与发布者并随时可以对信息作出反馈，它的文本形成与阅读是在各种文本之间随意链接、并根据文化程度的不同而形成各种意义的超文本中完成的。我认为，网络传播是以计算机通信网络为基础，进行信息传递、交流和利用，从而达到其社会文化传播的目的。它是通过计算机网络的人类信息（包括新闻、知识等信息）传播活动。在网络传播中的信息，以数字形式存贮在光、磁等存贮介质上，通过计算机网络高速传播，并通过计算机或类似设备阅读使用。网络传播的读者人数巨大，可以通过互联网高速传播。
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网络传播较之传统的价值传播方式有以下几个特点：突破了价值传播的区域界限，各种信息一经上网，在空间上立即可以覆盖全球，成为在全世界范围内传播的信息；突破了发布信息的时间界限，一个网络媒体可以按照不同的时间梯度发布信息，集时更新、日更新、周更新、月更新于一个网站中，以往媒介特别是报刊媒体的刊期界限，在网际信息传播中已经开始消失；突破了各类信息传播方式的界限，网络传播可以同时调动文字、图片、声音和影像手段，增强传播效应，同时，还可以在网上运行各种内容丰富的信息数据库。以往报刊、广播和电视各种媒体独有的优势，在网际传播中已经开始融为一体，加之传统媒体未曾拥有过的信息传播优势，网络媒体已经将这一切融合成一种人类历史上全新的信息传播方式。
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第二，价值传播媒介网络化促进价值传播的平面化发展。
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