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所谓“灰色地带”，并不是日常语言所说的“是”与“非”之间的模糊地带，它只是一种中立的描述，并不带价值褒贬。它是相对于之前学术史叙事中所呈现的秩序感而言的。上述秩序感的获得常常建立在武断的分类体系和线性的过程描述之上，最终产品是黑白分明、壁垒森严的僵化概念体系和似是而非的因果关系。所以这里的“灰”，指的是在宏大叙事中无法被归入非“黑”即“白”的分类体系之中的那些模糊的、暧昧的对象，是宏大叙事中被有意省略或遮蔽的个人与事件，即那些令人尴尬、无法被嵌入到某个连续事件流的“个案”和“特例”。因此对灰色地带的重新发现，不是对传统叙事内容的直接否定，因为如上所论，那种方式使得被否定对象仍然居于叙事的中心，仍然强化了其地位，甚至肯定了其叙事方式。相反，这种取向是通过迂回的方式，把注意力转向被忽视或收编的“异类”，通过它们的发言，打破传统叙事方式的霸权，找到新的话语表达方式，从而更彻底地否定单维度的主流叙事。
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“灰色地带”不是“陌生地带”。它不是新近才被发现的（尽管它并不排除新证据），而是我们熟视无睹、被主流话语收编的那些部分。所以解放灰色地带的方法，并不是像罗杰斯在《传播学史》里所做的那样，将传播学的边界向外无限扩张，发掘那些过去不属于传播研究的人或事件（在某些时候这种做法也是必要的），而是回到我们熟悉的区域，向内审视传统宏大叙事中被忽略的断裂之处。正如诺夫乔伊所言，每个人或群体那里都有一些大众共享的思想默契，因为太过理所当然，它们甚至不会出现在文本之中。这些思潮在资质普通的学者身上体现得更明显，而那些卓越者却往往特立独行，敢于打破这些共识，在他们身上这些特征反而比较少。但是在传统观念史研究中，常常忽略前者，反而偏离了观念史研究的真正中心问题。[33]“灰色地带”的意义在于提醒研究者不要只关注那些新奇的个案，而是要反思常识，从习以为常中发现真正的问题。
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宏大叙事之所以强大，就在于能在将这些不符合主流叙事模式的特例边缘化的同时，又以含糊其词的方式，将其重新包装并收编，形成让人难以察觉的连续叙事。和边缘化比起来，收编更难被觉察。因为这些特例并没有被排斥在叙述之外，而是被嵌入既有的话语结构，并被有选择地加以重新诠释，回避与该话语结构的冲突，被贴上黑白分明的标签，让曾经存在的不协调与冲突烟消云散，世界呈现出整齐的秩序感。
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因此，要挑战宏大叙事的霸权，首先必须打破现有的界线分明的分类体系，采取“陌生化”的策略，悬置成见，将这些“特例”从“共识”和“传统智慧”中解放出来，恢复它们被武断地归类前所具有的那种模糊的、充满歧义的、令人难以抉择的状态。这样，那些黑白分明的界线之间的灰色部分才能重新发言，打破既有秩序，暴露矛盾与冲突，让我们反思原有叙事的武断性与局限性，看到一种完全不同的可能性。
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举例来说，传播学教科书中一般都会提到魔弹论或皮下注射理论，似乎它是传播学发展的必然阶段。但是究竟谁是魔弹论的主要支持者，主要观点是什么，论据是什么……这些问题大多数人都没有深究过。有学者发现，传统传播学效果叙事中的魔弹论其实是20世纪40年代哥伦比亚学派的经验研究者为了强调自己的发现而制造的稻草人。哥伦比亚学派为了突出自己所发现的“大众媒介效果有限”这一结论的“创新性”与“科学性”，将之前欧洲的研究一律斥为盲目地肯定大众媒介的强大影响，从而建构了传播效果研究由魔弹论进步到有限效果论的神话。[34]
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本书关于拉斯维尔、伯内斯、帕克等“熟悉的陌生人”的研究也采取了类似方法。[35]这些在学术史上看似地位显赫、不可缺席的学者，却因为不符合传播学史的主流叙事，被标签化后便置之不论。然而一旦排除刻板印象，进入他们的思想，之前那些似是而非的论断便会顷刻崩溃，并对既有的学科叙事构成挑战。除了灰色的人物外，还存在灰色的时代。比如20世纪上半叶中国社会科学界的传播研究曾经一度欣欣向荣，但是因为无法嵌入1978年之后新闻学者所建构的“传播学是新闻学发展的新阶段”的叙事，不符合施拉姆给中国学者圈定的传播学范畴，在主流传播研究史里，这些民国时期的社会学者和心理学者的传播研究几乎无人提及。[36]
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重访灰色地带：传播研究史的书写与记忆 连续与断裂的辩证法
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在探索传播学术思想的“灰色地带”的过程中，自然会引出另一个重要的主题：传播学术思想史中的连续与断裂问题。这里所说的连续，指的是学术思想的传承、观念的扩散，表现为学术传统、学派的家族相似。它强调绝对性，认为内部的差异可以忽略，同一性是绝对的。我们可以在历史中找到熟悉的当下。传统的传播学术思想史研究侧重连续性，通常是以今天为起点，沿着发展谱系向上回溯源头。而断裂则认为学术思想的发展不是累积性的，而是表现为一次又一次的范式革命和转型。每一次变化都是对传统的全面否定和根本性变革，连续只是变革中的小插曲。它更强调相对性，认为研究应该更关注差异而非同一，古与今的异远远大于同。这一主题由于库恩、福柯等人的提倡，亦成为与连续性并立的主题。[37]
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然而学术思想的发展并非线性的连续或断裂，其复杂性与丰富性远超过简单的连续与断裂。二者常常缠绕在一起，呈现辩证的关系，表现为连续中的断裂、断裂中的连续。将连续或断裂绝对化，则破坏了思想史发展的内在逻辑。对于连续中的断裂与断裂中的连续的研究，突出的就是思想史发展的特殊性。如舒德森对于美国新闻史的考察发现，尽管存在连续的新闻工作传统，但是在19世纪与20世纪之交，新闻观念和格式悄然发生了一场由讲故事到提供信息的革命，在这一转变过程中，新闻的客观性与专业主义逐渐兴起。[38]这是连续性之中存在断裂的典型案例。
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而著名历史学家贝克在研究启蒙时期的思想时发现，18世纪的哲学家们表面上否定中世纪宗教，但实际上他们建构起来的不过是“天国之城”的俗世版本，其论证方式与他们所反对的中世纪宗教存在相似的非理性的独断特征。[39]这便是在思想断裂之处发现连续性的例子。
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从某种意义上说，本书所说的“灰色地带”就是连续之中的断裂之处与断裂之处的连续之处。对于它的研究同样会增加我们对于传播学术思想发展的复杂性的认识。例如大部分传播学史都会强调经验学派与批判学派之间的对立与冲突，但是对游走于两者之间的那些“灰色人物”却缺乏重视。拉扎斯菲尔德的亲密合作伙伴默顿是当时美国马克思主义理论的权威。[40]拉扎斯菲尔德的学生及第二任妻子赫佐格在研究日间广播剧的女性听众时抨击商业广播对女性的控制与利用，其激烈程度丝毫不亚于法兰克福学派对于文化工业的批判。[41]甚至拉扎斯菲尔德本人也曾经是社会民主党的成员，在与默顿合作的论文中，也接受了默顿对于美国媒体商业体制的批判。[42]而阿多诺虽然反感哥伦比亚应用社会研究局故作神秘的量化效果研究方法，但是他到了美国西海岸之后，却和那里的心理学家合作，开展威权人格的量化研究，取得了不俗的成果。[43]这些事实说明批判学派与经验学派之间的边界并非像后来者所想象的那样壁垒分明，只要悬置判断，进入这些灰色地带，便会让人意识到现实的复杂性，吸引我们一探究竟。
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另一个典型案例是美国传播研究中的“芝加哥学派”，这里面既存在连续中的断裂，也存在断裂中的连续。首先，所谓的传播学芝加哥学派本身就抹杀了成员之间的差异。在核心成员杜威、米德、库利和帕克[44]中，前三者比较接近，都是通过思辨的方式强调传播行为在自我与社会形成中的重要作用。但是，帕克与他们的相似性远小于差异性。他有十一年的新闻工作经历，偏向于经验性的研究，在强调传播的社会整合作用的同时，在关于移民报刊的研究中还关注了传播的社会分裂作用。帕克在移民报刊的研究中，将报纸看成同化欧洲移民的工具，这与杜威等人主张的传播在建设民主社群中的论坛功能背道而驰。在后来者建构的传播学芝加哥学派之中，由于帕克的存在而产生了断裂。其次，以詹姆斯•凯里为首的学者为了批判以管理研究和效果研究为特征的哥伦比亚学派，援引芝加哥学派作为武器。因此从一开始，芝加哥学派便被塑造成一个被主流研究排斥和遗忘的断裂。然而凯里忽略了帕克的研究同样具备不少和哥伦比亚学派的研究相似的特征，如对策式研究、功能主义、强调媒体的效果与控制等。[45]因此当把帕克看作一个过渡性人物时，就会发现这两个学派并不存在截然对立与断裂，它们之间具有相当的连续性。
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对传播学术思想中灰色地带的发现与解放，有助于打破以今日为标准理解历史的那种辉格解释，恢复传播思想史的复杂性与偶然性。它还可以给当代学者提供新的想象空间，思考另外一种可能的发展路线。当我们了解到20世纪前半期社会学对于传播现象的研究及特定问题时，对于过去关于中国传播学发展史的许多常识就会产生怀疑，并对产生过萌芽但却未充分发展的部分提出新问题。传播思想史最终会照亮未来的传播研究。
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重访灰色地带：传播研究史的书写与记忆 本书的结构及章节
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如导言开头所说，这本书缘起于传播理论课堂的困惑，它是对教学中所产生的种种疑问的回答。因此从2006年开始，我便开始发表相关文章。因为纯粹是个人的兴趣，也没有任何压力或结题的催促，随想随写，随写随发，中间还参加了社科院新闻传播研究所姜飞研究员主持的一个中国传播研究的口述史项目，参与了新闻传播思想史研究会的筹建工作，业余爱好在近年来有变成主业的趋势。近十年下来，积累了些论文，趁着成书之际重新修订，补上几篇没机会成文的篇目，便是现在呈现在读者面前的这本小书。
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尽管在开始研究时并没有一个明确的规划，但回过头来看，这些文章还是有一条线索贯穿其中的，那就是悬置已有定论，与主流叙事保持一定距离，从考察传播研究史中被忽略的“灰色地带”入手，发现主流叙事的内在矛盾，解构传播研究史中的宏大叙事。当然，这个解构的过程并不是为了破坏而破坏，其背后的动机常常来自中国传播研究当下的困境。回到历史不是寻找现成的答案，而是为了寻找更恰当的提问方式和观察现实的角度。所以读者可以很明显地看到，本书中每段历史叙事并不纯粹就事论事，而是往往自不量力，有些方法和问题的诉求。不过，有一利必有一弊，期待能引起更多的思考与批评。
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本书以中西为线，自然分成两个部分。但是这种划分无意将中西方做简单二元划分，本书所探讨的并不是自我存在的美国传播研究，[46]而是中国传播研究者眼中的美国传播研究。我尤其关注的是中国传播史书写中被当作学科正当性基石的那些美国传播研究经典作品与人物，如以拉斯维尔为代表的传播学四大奠基人（第一章）、哥伦比亚学派（第二章）、芝加哥学派（第三章）、公共关系的起源（第四章）等。我的目的是指出这些我们不假思索地使用的学派与理论中那些被我们忽略了的、与主流叙事相矛盾之处。比如，拉斯维尔传播思想中超越5W理论和传播功能论的丰富内容、哥伦比亚学派与批判学派的相似之处、芝加哥学派内部的差异以及与哥伦比亚学派之间的连续性、公共关系正当性论证中的问题等。由于历史叙事间接限制了我们当下的思考方式和话语结构，对传统成见的反思便为丰富今天研究的想象力提供了另一种可能。
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在中国的传播研究史讨论中，上述思路体现得更加明显。这部分重点探讨了三个主题。第一是中国传播研究的起源问题。目前的主流叙事认为中国的传播研究始于1978年，这个看法混淆了“传播研究”概念与以施拉姆为首的美国学者所倡导的“传播学”概念。如果我们承认传播研究的社会学、心理学、新闻学传统的话，那么在20世纪初，通过芝加哥学派等社会科学传统，传播研究便已经以“交通”研究的概念进入中国。为什么主流叙事会忽视上述显而易见的事实？为什么传播学界的集体记忆出现缺失？第五章给出了一个初步的回答。在中国传播研究起源问题上，让传统叙事最为尴尬的是孙本文在1925年所完成的博士论文《美国媒体上的中国：美国媒体对华公众意见的基础及趋势研究》，这表明中国学者早在施拉姆提出“传播学”以前（甚至早于拉斯维尔的《世界大战中的宣传技巧》）便已经开始从事现代的传播研究，把晚了半个多世纪的1978年作为起点便显得有些缺乏自信。第六章围绕着这篇论文的来龙去脉，探讨了早期传播研究出现的原因以及孙本文退出传播研究之谜。当然，探讨传播学的起源不是一个吉尼斯世界纪录式的游戏，说到底，它反映了在传播与其他社会实践相融合的今天，我们关于“传播学”的概念依然狭隘和保守。
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第二个主题是1978年传播学进入中国后中国学者对西方理论的跨文化解读、想象与改造。第七章缘于这样一个有趣的现象：在20世纪七八十年代传播学引进初期，以中国人民大学的《国际新闻界》为代表的新闻学界引介了大量批判学派的学说，但是在后来的集体记忆中，这些努力被遗忘，仿佛批判学派从未引起过中国学者的关注。本章结合当时的社会语境与学术场域行动者的策略选择，探讨了这一偶然现象背后的必然性因素。第八章以culture industry一词的翻译从“文化工业”到“文化产业”的变迁，描述了传播研究与中国现实之间如何发生错位：为什么在中国内地还未有真正的文化工业时中国的学者会大肆批判中国的文化工业，待到中国的文化工业真正做大做强时，学者们反而熙熙攘攘地为文化产业出谋划策？这一章借助布尔迪厄的场域理论，分析了学术场域的行动者对于西方理论的工具性使用如何导致了这一荒谬的结果。第九章回顾了传播研究在登陆中国后，辗转寻求听众的过程。最初新闻研究者想通过它争取学术独立和改造宣传方式，但在将它推销给政府时，反而遭遇无端批判，无奈只得转向经济领域；随着社会环境的变化，社会管理者终于接纳了传播学，但其主体性却在被收编中不断丧失。这三章的研究指向一个共同的结论：中国的传播研究者在引进西方理论的过程中绝对不是对西方理论进行简单的移植，而是灵活地对其加以改造以适应国情。然而这种过于迎合现实的改造对于学术研究来说究竟是福是祸，值得进一步探讨。
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第三个主题是中国传播研究的本土化问题。自从20世纪70年代末重新引进传播学以来，这始终是中国传播学者的心头之痛。第十章以中国的受众研究为例，转换视角，从考察主观的规划型本土化转而研究现实中客观形成的自然型本土化，提出中国的传播研究不是本土化不足，而是本土化过度，以至于重视工具理性实践的本土特征成为唯一的选择。第十一章在此基础上，辨析了关于中国本土化的各种话语，提出中国传播研究的本土化不应是单数，而是复数。在起步阶段，既要打破以简单应用为唯一取向的路径，但又不宜简单否定现阶段应用的合理性。因此，可以采取多种本土化路径之间竞争与合作的方式，稳步推进中国的传播研究本土化。
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如果说关于美国的传播学术思想史研究探讨的是我们“如何看”，那么关于中国的部分探讨的则是我们“如何做”的问题。思与行并无截然分别，它们都是每个有反思精神的研究者在研究时必须面对的问题。需要申明的是，这些反思的目的绝不是苛求前人，而是面对目前的困惑的一种自我救赎。愚者千虑，必有一得，期待这些作为个人兴趣的思考能够引起更多传播研习者的关注与批评。
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