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[11]Ibid., p．76.
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[12]Stuart Ewen, PR! A Social History of Spin, New York: Basic Books, 1996.
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[13]〔美〕玛丽•道格拉斯：《洁净与危险》，黄剑波等译，北京：民族出版社2008年版。
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[14]Walter Lippmann, Public Opinion, New York: Free Press, 1922, p．42.
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[15]〔美〕沃尔特•李普曼：《幻影公众》，林牧茵译，上海：复旦大学出版社2013年版。
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[16]〔美〕赖瑞•泰伊：《公关之父伯奈斯》，彭怀栋译，海口：海南出版社2003年版，第128页。
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[17]John Durham Peters & Peter Simonson, Mass Communication and American Social Thought: Key Texts, 1919—1968, Lanham: Rowman & Littlefield, 2004, p．51.
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[18]〔美〕赖瑞•泰伊：《公关之父伯奈斯》，彭怀栋译，海口：海南出版社2003年版，第134页。
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[19]Todd Gitlin, “Media Sociology，” Theory and Society, 6（2）, 1978, pp.205—253; Stuart Hall, “The Rediscovery of ‘Ideology’： Return of the Repressed in Media Studies，” in O. Boyd-Barrett & C. Newbold, eds., Approaches to Media, London: St. Martin’s Press, 1997.
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[20]Edward L. Bernays, “The Engineering of Consent，” ANNALS, AAPSS, 250, 1947, pp.113—120.
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[21]〔美〕赖瑞•泰伊：《公关之父伯奈斯》，彭怀栋译，海口：海南出版社2003年版，第126页。
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[22]〔英〕柯林武德：《历史的观念》，何兆武译，北京：商务印书馆1997年版，第80—84页。
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[23]Michael Schudson, “Why Conversation is Not the Soul of Democracy，” Critical Studies in Media Communication, 14（4）, 1997, pp.297—309.
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[24]Walter Lippmann, Public Opinion, New York: Free Press, 1922.
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[25]〔法〕古斯塔夫•勒庞：《乌合之众：大众心理研究》，冯克利译，北京，中央编译出版社2000年版。
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[26]Wilfred Trotter, The Instincts of the Herd in Peace and War, London: T. Fisher Unwin, 1916.
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[27]〔奥〕西格蒙德•弗洛伊德：《群体心理学与自我分析》，孙名之主编：《论文明》，张敦福译，北京：国际文化出版公司2000年版。
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[28]〔美〕沃尔特•李普曼：《幻影公众》，林牧茵译，上海：复旦大学出版社2013年版，第41—48页。
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[29]Edward L. Bernays, Propaganda, New York: Horace Liveright, 1928, p．71.
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[30]刘海龙：《宣传：观念、话语及其正当化》，北京：中国大百科全书出版社2013年版，第78—82页。
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重访灰色地带：传播研究史的书写与记忆 第五章 中国传播研究的史前史
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“传播”还是“交通”？
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起源神话的功能在于通过建构历史，为当下的正当性提供护身符。中国内地的传播研究自1978年的新闻学界开始，这是目前中国传播学界普遍接受的主流叙事。[1]因为传播学是在这一时间点正式从西方，确切地说是美国，被引进到中国（如未作特殊说明，本章所说的中国均指中国内地）的，因此中国传播研究的历史便有理由以横空出世、截断众流的方式进行叙述与组织。为了让这一叙事自圆其说，主流叙事便会对一些令人感觉“不方便”的事件做特殊处理。比如20世纪50年代，复旦大学的郑北渭等人已经使用了美国传播研究的个别概念。[2]为了强调历史叙述的“自洽”（coherence），这个史实被处理成孤立、例外的事件。论者会以当时将mass communication翻译成“群众思想交通”等事实为证据，说明那时的认识如何模糊，反衬70年代末正式引进传播学后中国学界对西方传播研究的理解才真正登堂入室。
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