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[3]〔美〕理查德•罗蒂：《偶然、反讽与团结》，北京：商务印书馆2003年版，第22页。
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[4]刘禾：《跨语际实践：文学、民族文化与被译介的现代性（中国，1900—1937）》，宋伟杰译，北京：生活•读书•新知三联书店2002年版。
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[5]〔美〕爱德华•W.萨义德：《世界•文本•批评家》，李自修译，北京：生活•读书•新知三联书店2009年版，第401页。译文略有改动。
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[6]〔美〕戴维•斯沃茨：《文化与权力：布尔迪厄的社会学》，陶东风译，上海：上海译文出版社2006年版，第320页。
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[7]〔法〕波丢：《人：学术者》，王作虹译，贵阳：贵州人民出版社2006年版；〔法〕皮埃尔•布尔迪厄：《科学之科学与反观性》，陈圣生等译，桂林：广西师范大学出版社2006年版。
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[8]〔法〕皮埃尔•布尔迪厄、〔美〕华康德：《实践与反思——反思社会学导引》，李猛等译，北京：中央编译出版社1998年版，第133—134页。
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[9]〔法〕皮埃尔•布尔迪厄、〔美〕华康德：《实践与反思——反思社会学导引》，李猛等译，北京：中央编译出版社1998年版，第143页；〔法〕皮埃尔•布尔迪厄：《艺术的法则——文学场的生成和结构》，刘晖译，北京：中央编译出版社2001年版，第262页。
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[10]〔美〕戴维•斯沃茨：《文化与权力：布尔迪厄的社会学》，陶东风译，上海：上海译文出版社2006年版，第86—87页。
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[11]Theodor W. Adorno, “Culture Industry Reconsidered，” in J．M. Bernstein, ed., The Culture Industry: Selected Essays on Mass Culture, London: Routledge, 1991, p．98.
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[12]Theodor W. Adorno, “Culture Industry Reconsidered，” in J．M. Bernstein, ed., The Culture Industry: Selected Essays on Mass Culture, London: Routledge, 1991, pp.98—99.
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[13]〔德〕马克斯•霍克海默、西奥多•阿道尔诺：《启蒙辩证法》，渠敬东、曹卫东译，上海：上海人民出版社2003年版，第176页。
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[14]同上书，第172页。
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[15]〔德〕马克斯•霍克海默、西奥多•阿道尔诺：《启蒙辩证法》，渠敬东、曹卫东译，上海：上海人民出版社2003年版，第156—161页。
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[16]〔美〕伯尔纳•吉安德隆：《阿多诺遭遇凯迪拉克》，陆扬、王毅编：《大众文化研究》，上海：上海三联书店2001年版。
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[17]〔英〕斯图尔特•霍尔：《编码，解码》，见罗钢、刘象愚主编：《文化研究读本》，北京：中国社会科学出版社2000年版。
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[18]〔以〕泰玛•利贝斯、〔美〕艾利休•卡茨：《意义的输出：〈达拉斯〉的跨文化解读》，刘自雄译，北京：华夏出版社2003年版。
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[19]郑杭生、刘继：《法兰克福学派与马克思主义》，《教学与研究》1986年第1期；刘继：《法兰克福学派对文化的批判》，《哲学研究》1986年第5期。
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[20]数据来源：中国知网，http：//dlib.edu.cnki.net/。以“文化工业”为关键词在中国期刊全文数据库、中国博士论文全文数据库和中国优秀硕士学位论文数据库中进行搜索并统计数据。
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[21]赵勇：《未结硕果的思想之花——文化工业理论在中国的兴盛与衰落》，《文艺争鸣》2009年第11期。
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[22]数据来源：中国知网，http：//dlib.edu.cnki.net/。以“文化产业”为关键词在中国期刊全文数据库、中国博士论文全文数据库和中国优秀硕士学位论文数据库中进行搜索并统计数据。
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[23]正如诺夫乔伊所说，也许真正反映一个社会整体观念状况的不是最好的思想作品，而是平庸的作品。所以如果是从观念史的角度而不是单纯求知的角度来看，也许中国知网的上述缺陷反而成为一个研究观念史的优势。见〔美〕诺夫乔伊：《存在巨链：对一个观念的历史的研究》，张传有、高秉江译，南昌：江西教育出版社2002年版，第19—20页。
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[24]尤战生：《流行的代价——法兰克福学派大众文化批判理论研究》，济南：山东大学出版社2006年版，第222—223页。
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[25]即〔美〕马丁•杰伊的《法兰克福学派史》（单世联译，广州：广东人民出版社1996年版），英文原名为“辩证的想象”。
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[26]〔德〕赫•杜毕尔：《评〈辩证法的幻想〉》，潘子立译，《国外社会科学》1979年第2期。
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[27]〔美〕弗雷德里克•杰姆逊：《后现代主义与文化理论：弗•杰姆逊教授讲演录》，唐小兵译，西安：陕西师范大学出版社1987年版。
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