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冈田先生手书《兀坐说》
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不难看出，冈田先生所强调的“兀坐”和“体认”，尽管只是一种修养方式和学问手段，而且似乎都能从中国的传统思想中找到源头，但其实质却根源于日本人所固有的“崇物”心理和“简素”精神。
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简短的结语
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至此，我们认为可以把冈田先生的学问系统概括为：以“身学”为人生目标，以“崇物”为文化根本，以“简素”为价值取向，以“体认”为手段，以“兀坐”为功夫，以“共生共存”“心物一体”为最高理念的，彼此间相辅相成、体用互补、完整而和谐的思想体系，这可以说是冈田先生半个多世纪以来为日本神道和儒教所精心建构起来的思想大厦。
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冈田先生常说自己不是学问家而是思想者。与学问家不同的是，思想者更注重精神取向。这样的人，一旦迷恋自己的选择，便会达到如痴如醉的境地。这样的人，是用整个生命拥抱着自己的思想，甚至有一种宗教式的热情。叔本华曾把思想家比作弹奏一架自己风琴的乐师。冈田先生便拥有自己的风琴，并且乐于谱写自己的乐谱。他受过西方哲学的熏陶，也沉湎于宋明儒学；他研究过中国的毛泽东，也修过佛教的禅宗。然而一旦他在儒学中发现了自己的坐标而进入神儒共体的高远意境后，那些曾先后精心研究过的知识和学问，就全部纳入他的思想体系之中，他把它们化为自己所需要的成分，形成他思想的完整性。当他确定自己的选择，完成了一个有别于他人的理论体系，一个赫然存在的生命，就呈现了出来。对于他，这一生命构成从此不会消失，它是实实在在的存在。也许显得孤独，这种孤独，是升华到哲学高度后的境界，是一种犹如陈子昂在《登幽州台歌》中吟诵的“前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下”的高迈情怀。
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钱明
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2016年2月
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[1]津田左右吉：《支那思想と日本》，东京：岩波书店，1938，第2～3页。
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[2]参见吉田兼俱《唯一神道名法要集》，收入《日本思想大系》第19册，东京：岩波书店，1970，第234页。
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[3]《垂加翁神说》卷下，引自石田一良编《神道思想集》，东京：筑摩书房，1970，第296页。
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[4]海老田辉己：《学问と思想》，收入冈田武彦监修：《贝原益轩》，福冈：西日本新闻社，1993，第55～101页。
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[5]参见难波征男编《冈田武彦、张岱年対谈：简素と和合——対立から大同の世纪へ》，福冈：中国书店，1999，第94～109页。
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[6]冈田武彦主张用“东洋之道”来代表东亚文化的核心价值。“东洋之道”是相对于“西洋之学”而提出的，但它隐含着日本文化中心论的倾向，就如同中国人所理解的“儒家文明”隐含着中国文化中心论一样。——译者注
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[7]参见《冈田武彦先生语录》，森山文彦编刊，福冈，2000年私家版。
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[8]参见陈来《中国近世思想史研究》，北京：商务印书馆，2003，第42～43页。
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[9]参见冈田武彦《崇物论——日本的思考》，《活水日文》2004年第45号。
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[10]如《庄子》《淮南子》讲“造物”，程颢、陈献章讲“观物”。程颢有“欲观万物自得意”（《二程遗书》卷二上）之说；陈献章则有《观物》诗行于世（见《陈献章集》，北京：中华书局，1987，第683页）。
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[11]参见王光辉《传统与超越》，北京：中央编译出版社，2003，第238页。
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[12]参见蒙培元《为什么说中国哲学是深层次的生态学》，《新视野》2002年第6期。
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[13]朱熹：《晦庵文稿》卷七《答张敬夫书》。按：周濂溪也把“兀坐”等同于“静坐”。据王阳明弟子董澐《把卷录》记载：“濂溪先生初从东林总（北宋禅僧）游，久之无所入，总教之静坐，先生于是静坐月余，忽有所得，以诗呈曰：‘书堂兀坐万机休，日暖风和草自幽。谁道二千年远事，而今只在眼睛头。’总肯之，遂与结青松社焉，出《性学指要》书。”（钱明编校《徐爱·钱德洪·董澐集》，南京：江苏古籍出版社，2007，第264页。）
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[14]吴光、钱明、董平、姚延福编校《王阳明全集》，上海古籍出版社，1992，第675页。
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[15]冈田武彦述、松尾正威编《わが半生儒学者への道》，福冈：思远会，1990，第376页。
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[16]《冈田武彦全集》，第1卷，《王阳明大传——生涯与思想》，东京：明德出版社，2002，第3页。
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