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当然，近年来日本人也开始推行个人主义，流行起欧美式的思维方式。但即使这样，传统的谦逊美德仍未丢失。比如，驾驶员之间的相互让路；当步行者在狭窄道路上行走时，从后面上来的汽车总是先慢慢避让，向路人表示谢意后再通过，这种情景今天仍偶尔能见到一些。
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至于日本妇女的谦逊美德，则更是受世界各国人民的称赞。在神岛二郎氏的《新版日本人的发想》中收有小说家黑井千次氏的《步行者》（1975）一文，文章记述了作者在会晤横滨海外移住中心的一对从南美移民来的年轻夫妇时的感受：
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丈夫三十岁，从乐器推销员做到营业所长，据说出身于九州。妻子二十六岁，白白的皮肤，圆圆的眼睛，看上去比她的实际年龄要小好多，出生在秋田。丈夫想要回巴西去干农活，而妻子则极力反对。她头朝下，嫣然一笑，不管丈夫怎么问，就是不回答。丈夫说：“真没办法，因为是跟着我来的。”回去后只好再征求妻子的意见，赞成与否总要有个明确的答复。吃惊的是，直到现在她都没有表示赞同。
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“那你还去巴西吗？”一听这个问题，她便一边笑，一边流露出注视远方的眼神，一个劲地点头。
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在这种令人费解的姿势中，面对紧张的丈夫，妻子好像已舒适地享受着巴西的生活似的，温柔之情溢于言表。
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神岛二郎氏对此有以下评论：
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黑井千次说：“那种姿势里包含着某种相反的意思，即讨厌的意思，所以她当时充满着无穷的魅力。”这点正是使我们深受感动的情节。如果是在战争中的日本，这点大概会被宣传为“夫唱妇随”“妇女的牺牲精神”吧！但是这种解释明显是错误的，错就错在它是极端权力主义的解释。这点我以为值得倾听一下黑井千次所发的“她当时充满了无穷的魅力”的感慨，因为那里面蕴涵着有关人之理想状态的传统思维模式。（《日本人的发想》）
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若就西洋传统而言，这位妻子的行为也许是没有个性、缺乏主体性的表现。但只要细想一下，就可以看出，这实际是比普通主体性更高层次的主体性。我觉得这种个性与殉于陆军大将乃木希典（1849～1912）的静子夫人（1859～1912，父亲汤地定之是鹿儿岛藩侍医——译者注）的立场有一脉相通之处。
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对他人怀有深念之情或笃敬之心并以此为本的自他一体之境界，不仅是道德的最高境界，也是艺术的最高境界。从这种立场出发去思考那位妻子的所作所为，大概就不会再非难她在安逸中丧失主体性了吧！不仅如此，反而还会对她那超越了是非善恶之判断的纯粹之心产生深切的共鸣。
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不善言举的日本人
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《万叶集》[12] 唱道：
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敷岛[13]大和国，神佑皆无语，然我却有言，天地众神勘。
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所谓“言举”，即通过语言表达而成立。不善言举乃日本民族性的一大特色。
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不善言举就是不爱好议论。因此，比之要通过言说才能表现自己的意向和思想的民族，日本人似乎更倾向于抑制表现，克制自我，忍耐自控，一言不发。就是说，日本人是把抑制、克己等作为美德的。我想，从日本人不善言举的特性中也能窥见其简素精神的一个侧面。
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不善言举的日本人深知无言是如何发挥其伟大力量的。不过这种性格并不仅仅日本人才有，西洋人也有，所以西洋有所谓“沉默是金，雄辩是银”的格言。在中国，《老子》中就有所谓“知无言，言无知；知无博，博无知”的说法，但中国人又有擅长思辨和论理的传统。西洋的逻辑学，中国人在古代就已完成了。不仅如此，与古希腊时代一样的诡辩学派在古代中国也曾兴起过。再来看看印度。印度语的语法与希腊语非常相似，理论表现力极强。就思辨和论理而言，日本人是根本不及中、印两国的。或许正因为不及，使日本人敏感地觉察到自己在其中的空虚性，所以才在这方面选择了回避。
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简言之，日本人是实践的民族，所以不爱好言举。日本人不仅比中国人和印度人缺少自我表现，而且还抑制自我表现，并将此作为简素精神的重要体现。因而与炫耀思辨的训导相比，日本人更尊重无言的训导。兹举二三例以作说明。
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中野孝次氏在《清贫的思想》一书中记录了吉野秀雄氏关于良宽[14] 的如下插语：
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良宽母亲家的后继者泰树——即由之的长子，良宽的外甥，别名马之助——放荡不羁，其母安子无奈中求教于良宽。然良宽接连住了三个晚上，却一言不发。就这样，直到告辞的时候，良宽才叫过泰树来为自己系草鞋带。安子很想了解良宽此时有何训诫，于是便躲在屏风后窥视。泰树一直仰慕舅父的德才，就按舅父所说，系好了他的草鞋带。这时良宽把冰凉的手放在泰树的脖子旁。泰树吃惊地抬起头看，只见舅父眨着泪眼凝视着自己。泰树突然间受到了感动。良宽不慌不忙地站起身，仍旧一言不发地走了出去。这段故事后被传为佳话，我本人也很看重它。
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读到这里，不用语言以身示教的良宽的形象仿佛浮现在眼前。
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我年轻的时候曾在富山市神通中学工作过。当时我陷于自身的烦恼中，对朱子学和阳明学很是倾心。因考虑到要理解朱子和阳明的思想就必须学习禅宗，所以每月一次到富山的倡导《碧岩录》的冰见临济宗本山的管长胜平老师那里学习坐禅。一天在诵习经文时，老师说出了一段关于体验的谈话：“我从孩提时代开始就每天晚上跟随和尚坐禅。为什么要坐禅呢？和尚对此三缄其口，一言不教。一直到十六岁那年我才突然有了领悟。”
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禅强调以心传心，以理屈之修行为首要任务。随着修行的积累，对老师之教便自然而然地明白了，这就叫以心传心。
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胜平老师的坐禅姿势，犹如磐石稳居大地，而其脸色则似童颜。每当回想起老师，他那少年时积累起来的无言行为的样子就在我脑海中荡漾。
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众所周知，战前商家们都有学徒制度。据说在学徒环境下，商业本事是不能通过言传获得的，而必须眼见为实、心领神会。
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无论何事，事物之神髓在东洋人看来都是必须自证自悟的，因而无言之训导也是自然而然产生的。特别是日本人，自古以来就具有不善言举的国民性，所以在传统上特别注重无言之训导。
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