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《万叶集》的歌所唱出的“境”直接就是歌人的“心”，而在《古今集》的歌那里，比如像纪贯之的假名序，则一个个都被托付于外在的言辞上：
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夫和歌者，托其根于心也，发其花于词林者也。……感生于志，咏形于言。
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若要说《古今集》的代表性歌人，则不得不举出纪贯之。他不仅撰写了假名序，而且论述了歌的本质变迁过程，从而启迪了后世的歌论。贯之被视为与当时的《万叶集》歌人人麻吕并驾齐驱的歌仙。作为贯之的歌，自古以来一直受到赞赏的有（以《古今集》为例）：
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越志贺山时，路人围石井饮水交谈，须臾即别：
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掬水浊涓滴，山泉饮路人，井边难尽意，正是别离辰。
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不过最能充分显示“古今”调特征之一的优雅趣旨的还是下面这首歌：
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采芹春日野，艳丽百花开，舞袖迎风展，相招仕女来。
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这首歌与前面那首歌一样，巧妙地使用了悬词、缘语和序词，从而显出盎然之风情。
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由此可见，如果说《万叶集》的歌是采用素朴的手段使心之表现超过了词之表现，那么《古今集》的歌则是采用优雅的手段使词之表现超过了心之表现。因此，后者为突出能激起风情的语言修辞，而不得不倾注于词的技巧性。该书之所以频繁使用悬词和缘语的目的大概就在于此。由此我们可以说，《古今集》的歌是属于装饰性的歌，是与简素精神背道而驰的歌。
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《古今集》的歌人之所以如此倾心于优雅的表现形式，是因为忌讳像《万叶集》歌人那样率直地表现激情的缘故。故而，他们在控制自己心情时显得彬彬有礼且非常娴熟。有诗为证：
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终成哭泣声，湿泪盈双袖，若问湿因缘，答云春雨透。（大江千里作）
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这首歌说的是强忍着把自己的泪水隐咽下去。
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如火相思意，经年熄未曾，夜来衣袖湿，何以总如冰。（纪友则作）
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这首歌在表现上不说袖子被泪水浸湿，而说衣袖被夜露浇透。
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读了这两首和歌就可以明白，其表现是极为技巧性的，所以对事物也并不采取照实直录的写实态度，而是按照《古今集》歌人的叙情手法，表现为抑制型。因此，在那里面充满着脉脉余情。同时这也是由于《古今集》歌人采取了不直写自我心情，甚至抑制心情，并寄予外物表现的象征主义之表现手法的缘故。如果这样思考问题，那就会感悟到，《古今集》的歌也照样有根植于简素之精神的地方。
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不过，《古今集》与《万叶集》比较，在技巧性与理知性方面则是较为突出的。《古今集》开头所载录的原元方的歌，便是其中的代表性作品之一：
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立春来岁月暮，春至在花前，谁谓一年里，今年又去年。
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这首歌虽原本不是为了讲道理而讲道理，而是为了描绘期盼春天来临的真切愿望和年内迎来立春的喜悦心情，但仍流露出强烈的理知性，因而似乎能在从未有过的悦耳动听的歌中感受到当时人的情趣。因此，理知性与技巧性的歌风堪称《古今集》的一大特色。对此，十分推崇《万叶集》情调的明治歌人正冈子规（1867～1902）曾作过深刻阐述。
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5.《新古今集》
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《新古今集》共二十卷，是继《古今集》后，经过《后撰集》《十遗集》《后十遗集》《金叶集》《词花集》以及《千载集》，第八位被选定的敕撰和歌集。从建仁元年（1201）始，经过约四年光阴才被选定，其间还经历过数次删改修订，直到嘉祯元年至二年（1235～1236）左右才最后完成。
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该歌集是奉后鸟羽上皇（1180～1239）之命，由源通具（1171～1227）、藤原有家（1155～1216）、藤原定家（1162～1241）、藤原家隆（1158～1237）、藤原雅经（1170～1221）及寂莲法师（藤原定长，1139？～1202）选定的。其中主要采用的都是这些编撰者及当时歌人的作品。共约一千九百八十首，其歌风即新古今调对后世的影响极大。
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《新古今集》亦效仿《古今集》，作有假名序和真假名（汉文）序。
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《新古今集》收集了从贵族社会到武家社会的大转换时期生活在不安和窘迫中的贵族们所创作的和歌。既然它与《古今集》一样是以宫廷贵族为中心的和歌集，其歌风亦无疑是继承《古今集》的。但是它与《古今集》又有不同，因它是以生活的匮乏不安为背景的，所以较之外在的华贵，它更注重于内在的朴实；较之枝叶的艳丽，它更注重于本根的质美；具有追求歌的本质和美的本质的强烈愿望。结果，它在承继《古今集》之复古调的过程中，还展现出新的歌风。其歌集被冠以“新古今”之名称的用意就在于此。
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关于《新古今集》的歌风，藤原俊成（1114～1204）和藤原定家父子的歌论表述得很清楚，这就是“幽玄”[30] 的歌风。这种幽玄的歌风在中世和歌中被视为不可动摇的准则。
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比如俊成就运用幽玄的美学理论创作了许多脍炙人口的名句，现摘录于下：
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