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从《古今集》到《新古今集》经历了三百年的岁月，所以《古今集》的优雅风格与理知技巧，在经过了长时间的歌人之熏陶、技巧之磨炼、情绪之纤细深化，以及思想之精致化后，内容也变得更加复杂深邃，表现手法则更趋高妙极致，进而使表现形式更具有了象征意义，并更加重视幽玄余情。这其中最具代表性的作品就是下面的《三夕之歌》：
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寂莲法师：孤寂催，景色皆不感；林木生，山中秋夕暮。
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西行法师：心身哀，无知又无识；鹬鸟飞，湖泽秋夕暮。
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藤原定家：远眺望，春花红叶空；浦茅屋，幽玄秋夕暮。
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这三首歌读起来就会想到晋朝陶渊明那首千古传诵的诗篇：
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采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。
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晴空万里、晚霞映照、鸟儿回巢的眼前景色，使陶渊明对人生的真谛有了感悟。同样，藤原定家也是在望见只有茅屋的寂静的海边景色后，才感悟到人生真谛的。
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其实最后那首藤原定家的歌，乃茶人在欣喜时所口诵的，歌词表现了与华丽的花和红叶相对应的寂静之美。
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一般认为，这首歌吟咏的是《源氏物语·明石卷》中的一则故事，说的是被只身流放到须磨之浦（今属兵库县）的源氏，回想起昔日都市里那花红绿叶、华丽风雅的生活，与明石海边的情景形成了鲜明的对照，于是浮想联翩、感慨万千。由此可见，在《新古今集》的歌里也蕴藏著作者广博的素养。
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只要读一下这些歌就能明白，《新古今集》时代的人们所追求的是寂静之美，这是反复究极《古今集》时代的人们所追求的华丽之美的结果，因而这种美仍能回归于本根之美。
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寂莲法师的歌，吟咏的是显现在漫山遍野、绿树常青中的深秋晚霞的寂静，但它也与另两首歌一样，给人一种体言终止后的余韵未尽之感。上一句“孤寂催，景色皆不感”表达了作者自己的心情，而下一句则与寂静的情景相对应。
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江户名所百景·秋叶神社
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歌川广重 作
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至于西行法师的歌，“鹬鸟飞，湖泽秋夕暮”这一句特别令人感动。作者在秋天寂静的水域，深深感觉到鹬鸟展翅飞翔后的静寂，所以在上一句吟诵到：“心身哀，无知又无识。”或许作者是一个僧侣，所以才抱有这样的静寂感。总之，“鹬鸟飞，湖泽秋夕暮”这句歌是幽玄之心的有力象征。
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与《新古今集》赞美孤寂的秋之夕暮一样，当时如宫内卿的歌也有这种风格：
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空色暗，犹如古里雪；迹难寻，春天已来临。
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再比如能因法师（988？～1050？）的歌，对夕暮中的落花寄托了无限感慨：
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山里春色夕暮来，遍地花散寺钟声。
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简素：日本文化的根本（插图增订版） [:1704895733]
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连歌
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1.连歌的成立
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连歌是在几个人之间连续交互吟咏上句（长句）和下句（付句、短句）的诗歌形式，大致上以百句（百韵）为标准[32] 。
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连歌的母体，虽然可以在《古事记》和《日本书纪》中找到，但若把连歌视为短歌之上下句的唱和问答体，那么其起源则可追溯到《万叶集》里的短歌合唱。到了平安时代，以机智、洒脱、顿智、诙谐、滑稽以及悬词、缘语等语言游戏为主的娱乐性短连歌开始流行起来。进入院政期[33] 后，长连歌开始兴起，百韵连歌亦趋于定型化。
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连歌也像和歌一样，可区分为追求风雅的“有心”[34] 连歌与喜好卑俗又滑稽洒落的“无心”连歌。前者为宫廷贵族和武家阶级的专业歌人所喜闻乐唱，而后者则流行于庶民当中。
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