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宗祗的连歌继承了宗砌和心敬的歌风，并将两者统一在一起，对所憧憬的传统的古典之美进行反复推敲，从而产生了如下那样的把《新古今集》的幽玄之境精练后用《古今集》的表现形式加以表述的歌句：
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寂寞空卧秋更浓。
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这句歌描写的是深秋季节孤独一人躺着时的心理状态以及幽玄之境。
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幽山深谷步难行。
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这句歌据说是应仁之乱时在信浓山中吟咏的。
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世にふるは苦しきものを稹の屋にやすくもすぐる初时雨哉
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（稹屋苦事经于世，选调安逸初时雨。）
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这句歌是以二条院（二条天皇）赞岐的歌为范本。所谓“世にふる”，乃“经于世”与“及时雨”的悬词。歌词大意是：世上的生活是困苦的。犹如时雨下得过头时的短暂歇息，最好根据自己的需要来调节雨量。这可以说是把心敬所流露出来的冷峻风雅与宗祗所流露出来的表现技巧完美结合在一起的歌句。
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深山秋声举苔雨。
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该句大概是心敬所流露出的冷峻静寂之优艳风趣的继承和发扬。
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总之，无论心敬还是宗祗，都是采用象征性的手法来歌咏古典的幽玄风雅的，因此可以说，他们是追求简素之美的连歌大师。
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简素：日本文化的根本（插图增订版） [:1704895734]
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俳句
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1.俳句的特质
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所谓俳句是俳谐连歌[39] 的简称，它是日本独特的短诗形式和文艺形式之一，也是由艺术家共同创作的以滑稽机智为本的诗歌，其中包括发句、连歌、俳文等类型。
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由五、七、五排列组合而成的十七字的发句，又可分为七、七排列组合的十四字胁句[40] ，以及跟随十七字之第三句或跟随十四字之第四句的连句[41] ，在长短形式上表现各异。
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俳谐的起源可追溯到《古今集》的时代，最初是随着连歌的繁荣才出现的。到了室町末期，山崎宗鉴（？～1539）和荒木田守武（1473～1549）出现后，俳谐创作日趋兴旺起来。但那时的俳谐还是滑稽卑俗之作，并且只是兴致之余的产物。
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进入江户时代后，兴起了松永贞德（1571～1653）的俳谐，即贞门派的俳谐。该派拒绝卑俗的露骨滑稽的俳谐，而提倡比较上品的机智诙谐的俳谐，并使之广为传播，于是使俳谐渐渐取得了与连歌比肩的地位。
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接着是西山宗因（1605～1683）的俳谐，即压倒贞门派而兴起的广泛流行于世的谈林派俳谐。该派不拘泥于特定句式，主张自由地驾驭俗语和汉语，并从现实的庶民日常生活中大胆取材，以创作新奇而滑稽的俳谐为宗旨。
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俳谐到了贞德、宗因以后，虽然在歌坛上确立了自己的地位，但追求高超的艺术性，则是松尾巴蕉（1644～1694）出现以后的事了。芭蕉把俳谐的诙谐机智发展到中世以来所具有的冷峻、孤寂和幽玄的艺术高度，并使之拥有了很高的优雅品位。
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在表现方法上，芭蕉虽重视象征、暗示和譬喻，而且以超俗之心为宗，尊崇自然，随顺自然，但他绝不过高估计这些手法，认为“悟心高则归俗”。故他一个劲地指责风雅之诚，从而打开了俳谐崭新的艺术境界。
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松尾芭蕉像
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芭蕉死后，由于其个性丰富的优秀的门人们的努力，曾绽开出一朵朵绚丽的元禄蕉门[42] 的俳谐之花，但不久便进入了低迷期。一直到天明时期（1781～1788），由于俳谐中兴的主要代表与谢芜村（1716～1783）的出现，俳谐才获得了再生的机遇。芜村虽是文人画家，但他不仅画俳画，而且还放弃了文人生活，去追求不同于元禄蕉门之风格的清新的抒情、纯美之世界。
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在文化、文政时期（1804～1829），俳谐虽非常流行，但却越来越庸俗化，其风雅之风也趋于形骸化。其间出现了具有强烈个性的小林一茶（1763～1827），因他发挥了农民诗人的气质，故而受到了后世的注目。