1704898290
1704898291
うきわれをさびしがらせよかんこ鸟
1704898292
1704898293
（闲古鸟啊，让寂寞更忧郁）
1704898294
1704898295
该发句其实是其对自己旧作“うきわれをさびしがらせよ秋の寺”的改写。专家们对该句有不少看法，在此我不作评论。该句的完整意思是：
1704898296
1704898297
幽静得连声音都不发出的闲古鸟啊，就像昔日西行等一样，为人世而担忧；在一片孤寂忧郁中，使追求快乐的我也受到了闲古鸟的莫大感染！[52]
1704898298
1704898299
1704898300
1704898301
1704898302
须贺川市芭蕉纪念馆的俳句竹牌
1704898303
1704898304
雷发林 摄影
1704898305
1704898306
这里描写了与世俗之人不同的鸟，也体会到为人世担忧的感觉，从而使作者进一步领悟了彻底幽静、越发幽静的心境。
1704898307
1704898308
其实，体味幽静的心境在西行的和歌里已有所表现：
1704898309
1704898310
冬季山里庵，同我寂寞情。
1704898311
1704898312
花枯红叶散，山中寂寞人。
1704898313
1704898314
无论“わび（孤寂）”还是“さび（幽静）”，如今都已成了被和歌吟咏的对象，但在室町时代，这种心境却是相当高洁而深奥的，比如心敬就是将其作为幽玄余情之美的最高理念。只是芭蕉将其求诸俳谐的通俗性和卑俗性之中了。芭蕉自己关于孤寂或者幽静，倒并未阐述别的什么理论，而是由其门人去来（1651～1704）代为论述的。
1704898315
1704898316
去来在回答野明所谓“句之幽静到底是怎么回事”的责问时说过：
1704898317
1704898318
幽静者，句之色也，非谓孤寂之句也。比如带着老人的甲胄上战场，穿着老人的锦衣侍御宴，就犹如有了老人的外姿。故喧闹句里也有幽静之句矣，例如看花人长着一头白发。故先师（指芭蕉）曰：“幽静色（幽静的样子），自我抑制者也。”（《去来抄》）
1704898319
1704898320
虽然这句话说的是华丽的看花人的事情，但其中也流露出对看花人一头白发的怜悯幽静之心情。所以去来说，幽静并非指孤寂之句。虽然幽静亦显示了相对于华丽豪奢的枯淡孤寂的情趣，但却并不能把外观上枯淡孤寂的发句直接视为幽静。若借用颖愿退藏氏的话说就是：归根结底，幽静必须为内观性的存在，而且它还贯穿于中世的能乐、茶道之中。（参见三省堂：《芭蕉全集》第三卷《总说》）
1704898321
1704898322
しほり（余情）与ほそみ（细腻）
1704898323
1704898324
所谓“しほり（余情）”，指的是哀怜忧愁之情，亦即“あはれ”[53] 之情。但在芭蕉那里，却是指抑制了鲜活感情后存在于心中的美的理念。因此，如果从这一角度看问题，那大概可以说，像许六的“ご命讲や头の青き新比丘尼（日莲讲里剃光头发的新比丘尼）”那样的发句，是毫无“しほり（余情）”可言的句子。
1704898325
1704898326
芭蕉还写过这样的句子：
1704898327
1704898328
十団子も小粒になりぬ秋の风（无心团子变小粒，方知山里吹秋风）
1704898329
1704898330
该句反映了作者对人世间沧海桑田的忧患之情，并说明了作者的心与幽静而严酷的秋风同在。这大概就是所谓的“しほり（余情）”吧！
1704898331
1704898332
而“あはれ”在芭蕉那里则属于内观的理念，所以它并不限于悲哀，还包括兴奋、有趣、愉快、可笑等美的因子。
1704898333
1704898334
振売の雁あはれ也えびす讲（吆喝声中祭财神，可怜大雁）
1704898335
1704898336
该句是常被人引用来说明芭蕉有“しほり（余情）”心境的发句。句中所谓的“えびす讲”即“えびす祭”，指的是每年的十月二十日商家祭财神（惠比寿）、祈祷买卖兴隆的事。此时都要请客招待众客户，连用大雁做成的料理也上了餐桌。
1704898337
1704898338
对于芭蕉的这首发句，野坡（1662～1740）作了首协句（参见《芭蕉杂记》）：
1704898339