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日本还保存着太古以来的建筑物。如果允许将其比喻为两千多年来给予西洋建筑以极大影响的雅典的古希腊城堡，那么可以说日本至今仍存有古希腊城堡。而且伊势神宫特别是外宫，还不像古希腊城堡那样已成废墟。由于伊势神宫每过二十一年都必须重新营造，所以它始终以崭新的姿态屹立在日本人的眼前。这是世界范围内绝无仅有的事情。此外，世界上无论哪个国家，其建筑材料和构成都创建在均齐之上，而这种纯一也能从神宫建筑里一览无余。日本人崇敬伊势神宫，是因为它是国民的圣地，而日本的建筑家崇敬和喜爱伊势神宫，则主要是因为将其视作建筑的圣地。它所表现出来的美，是无论如何也不能用画笔描绘出来的。世界建筑家，应该去那里以及日本的其他地方走一趟。这是因为，日本的这一完全独创的成果，所体现出来的建筑美，是全世界共有的杰作。再有，外宫实际上是建筑的神祠。
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如上所述，伊势神宫根据式年制度，每二十年左右就要进行迁宫，并重新建造。但这并不是要抹掉旧的一切痕迹而另起炉灶。这里所表现的精神，是与中国殷代汤王所表达的精神一脉相通的：
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汤之《盘铭》[86]曰：苟日新，日日新，又日新。（《大学》）
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意思是说，正如要把身上的污垢洗掉而使身子焕然一新一样，也要洗掉心上的污垢而永葆心灵的新鲜清洁。神道里最忌讳的就是污垢，所以有禊[87] 、斋戒和祓这样的神事。神道也希望日日新，故而时常积极地吸收新鲜事物，以期自我更新和自我创造。伊势神宫的式年营造制度，就是这种神道精神的充分体现。
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外宫、内宫的建筑构造是单纯、素朴的，也是非理性的。所有用于装饰的附加物以及无用的累赘物，它都不用；而且其所采用的材料亦是素木，清明洁净。这与凝固着浓艳装饰技巧的中国式的佛教伽蓝，形成了鲜明对比。
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可以说，伊势神宫应是神道的象征，甚至是日本文化的结晶。在它里面所体现出来的简素精神，并不仅仅局限于艺术的范畴，还贯穿于日本文化的全程。它构成了日本人世界观的根基。
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4.桂离宫
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布鲁诺·唐纳特说：
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日本的伊势存有真正古典的建筑，但在那里却没有铭刻下任何建筑家的姓名，宛如那些建筑是由神赐予的。然而，日本却有一位最早立足于伊势精神的伟大改革者，他的名字叫小堀远州。那么，这位被誉为日本建筑第二的改革者究竟出现在什么时候呢？
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据说京都的桂离宫就是由小堀远州（1579～1647）建造的。远州乃小堀的大名，其间他曾剃发隐栖。平凡社出版的《大百科事典》记载了桂离宫的建造经过：桂离宫是庆长末年（1614）建于智仁亲王所属的下桂领（今京都市右京区）的八条宫家的别墅，最初只是像草庵一样的建筑物；到了元和六年（1620）开始大兴土木，欲将其建成茶屋；经过大约四年的时间，于宽永元年（1624）才完成了初期的建造工作。
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从古书院前面到松琴亭前被修建成庭院。地面与藤原道长（966～1028）的桂殿十分相似。因为亲王喜欢读《源氏物语》，所以便根据该书的自然观，而把松琴亭比喻为明石浜，把连接池子“中岛”的石桥比喻为立于丹后的天之桥。月波楼和松琴亭的名称以及独具匠心的构思，虽然仍未摆脱和汉古典的影响，但其外部特征却已创建在亲王的社会观、茶道观和禅学思想之上了，其间甚至能窥视到基督教精神的印记。总之，它是当时崭新的建筑造庭技术的生动体现。
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桂离宫松琴亭茶屋
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到了第二代的智忠亲王时，又增建了新御殿、外腰挂、四腰挂和赏花亭。在庭园被修缮一新的同时，新御殿还补修了贵宾间、桂棚、御剑棚等其他设施。至此，原来质素而平稳的风格渐趋华丽。
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桂离宫的建造者是否为小堀远州，至今尚无确证，但据说在营造过程中曾得到了智仁亲王和智忠亲王的指导，而且远州的义弟中沼左京和胞弟正春等也参加了营造工作。桂离宫的特色，在于其建筑材料是被简洁地组合在一起的，并具有与自然融合的鲜明倾向，房间的间壁也简洁明快；除此之外，还在于其整个建筑是与庭园、环境等巧妙地融合在一起的。
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与伊势神宫一样，桂离宫当然也贯彻了简素之美的精神。但与伊势神宫保持并延续了古代原始的简素之美不同，桂离宫集约了以风雅为宗的精神，并使之单纯化。而这种风雅精神，正是平安朝以后日本审美意识中纤细感情的深切体现。它还可与根据中国样式建造的绚丽豪华的日光东照宫相对比。一般认为，桂离宫就是在东照宫的审美意识的影响下营造起来的。
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简素：日本文化的根本（插图增订版） [:1704895738]
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日本庭园
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1.造园的样式
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庭园有建筑式和风景式两种式样，前者是整型式和几何式的，而后者则是非整型式和自然式的。建筑式庭园是在左右上下整合材料并作几何式的配置，风景式庭园则是在材料的配置上追求无规则的自然形态；前者是极端人工式的，后者的人工却是基于对自然的尊敬。
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建筑式庭园在西洋很发达，而风景式庭园则在东洋很发达。中国是风景式庭园的发祥地，并对日本、朝鲜产生了重要影响。虽然风景式庭园是对自然风景的原样再现，但并不是对自然姿态的照抄照搬。它的建造是创建在对自然风景或者夸张或者省略的基础之上的，而且其目的也是为了对自然之心的感悟。
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日本庭园是在学习了中国庭园后才发展起来的。但由于风土习惯和民族自然观的不同，使日本庭园呈现出与中国庭园异样的形态。在中国，所谓自然式，在材料配置上却仍有很强的对照性，并强调写实。故其所谓的自然是动态的自然，且具有对感受性和变化性的强烈印象。与此相比，日本的自然庭园，抽象性、观照性以及变化性都不太强，强烈的倒是象征性的精神主义倾向，成为充满含蓄感的建筑形式。
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这与中国绘画和日本绘画的差异是一样的。两者相比较，中国的庭园是写实的，而日本的庭园则是写意的。尽管两者都同样立足于精神主义，但中国的庭园是直接的和直写的精神主义，而日本的庭园则是间接的和象征的精神主义。
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日本的庭园是随着时代的变迁而变化的，可以说与时代思潮有着密切的关联。在它里面始终流淌着阴阳之自然崇拜的精神。
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2.日本庭园的历史
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