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在此我们应当注意的是，就像武道所提倡的“事理一体”论、“心气形一体”论那样，其心到何处才能修得技能，以及怎样才能达到即于技能而治心气的高度？对此，无论宗矩的《兵法家传书》还是武藏的《无轮书》都已作过阐释。
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那么，剑道中的绝对之无的理念是怎样经过形、气、心的磨炼后才达到的呢？并且又是怎样作为实在的本体而被把握住的呢？这只要读一下既不局限于儒教，也不局限于佛教，而是一味修炼武道而体得其究极意的武藏的兵法之书《无轮书》中的《空之卷》就能明白了。在武藏的印可秘传中记载着“春风桃李花开日，秋风梧桐叶落时”之诗句，读后就能知道武藏在武道中所体悟的境地，以及这种境地是怎样与日本人的自然观相通的问题。还有，只要读一下据说是武藏喜欢写的诗句“寒流带月澄如镜”后，也就能清楚这是一种多么透彻的境界了！
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总之，技能之本在于心，因此可以说，日本武道也是以简素之精神为最高。
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[1]“草子”即“册子”“本子”的意思，“枕”有各种解释，完整的说意指“座右的册子”。
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[2]《风土记》既是一部记录日本古代地理、农业、神话和民俗的地志，也是对《古事记》的必要补充，还是一部文学巨著。
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[3]《源氏物语》，物语即故事、小说的意思。
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[4]关于《枕草子》，笔者参照了周作人译本（中国对外翻译出版社，2001年）和林文月译本（译林出版社，2011年）。
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[5]“いと”有“很”的意思，“をかし”有“有兴趣”的意思。
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[6]原书载有威廉姆·莫里斯的英文原文，兹不赘录。
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[7]日本古时大概有这种民间传说。其所谓鬼盖系鬼怪，与中国的鬼不同，这位母亲则系人类，故弃置鬼子而逃走。译文参见周作人、王以铸的《日本古代随笔选》（人民文学出版社1998年版）。
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[8]“祢宜”“惣官”及下文的“寄人”“少辅”等，皆为日本古代职务之名称。
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[9]佛教认为，释迦去世后佛法日趋衰微，分为正、像、末三法时期。正法谓正确无误的佛法，包括教（教说）、行（修行）、证（证悟）三个方面；像法谓相似正法的佛法，只有教、行二方面；末法谓佛法将灭，只有教，而无行和证。并且认为，正法五百年，像法一千年，末法一万年。
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[10]1331年，后醍醐天皇聚集武装，试图推翻北条氏的镰仓幕府，计划败露后，他被幕府流放到隐岐岛，而北条高时则立持明院统量仁亲王为天皇，史称“元弘之变”。
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[11]原书序段以“つれづれ”开头，汉字为“徒然”二字，意为“无聊”，编订者取以为全书之名，并无特别之意。
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[12]家中朝夕供奉以求护持之佛称“持佛”，过去佛教徒家中都有供佛之室，叫“持佛堂”。
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[13]愿文是向神佛发愿祈求来世之安乐或死者之冥福的文字。
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[14]文车是一种带轮子的书架，可供搬运书籍之用。尘冢即垃圾堆。
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[15]许由为上古中国传说中的高士，尧让之以天下，不受。参见晋皇甫谧《高士传》。
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[16]唐李瀚《蒙求》中《孙晨藁席》条注：“孙晨字符公，家贫织席为业，明诗书，为京兆功曹，冬月无被，有藁一束，暮卧朝收。”
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[17]《摩诃止观》为天台宗三大部之一，隋初高僧智顗口述法华观心行法，而由章安尊者笔录者。
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[18]千利休（1522～1591），本名田中与四郎。安土桃山时代著名的茶道宗师，人称茶圣，时人把他与今井宗久、津田宗及合称为“天下三宗匠”。其“和、敬、清、寂”的茶道思想对日本茶道发展的影响极其深远。
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[19]汉字作“丈夫振”，为贺茂真渊等歌人们的和歌中的理想歌风，意指男性所具有的胸襟开阔的歌风。
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[20]译文参考了杨烈译：《万叶集》，湖南人民出版社，1984。以下同。
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[21]括号中单词词组的翻译，主要根据原歌里前后文的意思而译，以使与原歌相一致，以下同。
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[22]表示对对方不满和责难的感情。
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