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[128]赵州和尚即唐代高僧从谂，因其主持于赵州观音寺而得名，简称赵州。相传赵州与诸和尚对话均以“吃茶去”一语来引导弟子领悟禅的奥义，后遂用为公案，并以“赵州茶”指寺院招待的茶水。
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[129]天正十年（1582）六月二日，织田信长在京都本能寺遭部下明智光秀（1526～1582）袭击，被迫自杀。十一天后，信长的另一部下丰臣秀吉在山崎（兵库县西南）大败光秀，光秀在逃亡近江途中遭农民袭击而自杀身亡。
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[130]也写成“手前”，指茶道中一边烧茶一边往炉子里加炭的手法、姿势等仪规。
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[131]即德川幕府的第二代将军德川秀忠，第一代将军是德川家康。幕府经二代、三代（家光）将军统治后，才确立起江户时代政治经济的基本体制，从而保持了260年中央集权的安定局面。
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[132]“旗本”指军队中大将所在的阵营，“御家人”指俸禄一万石以下武士，意即江户幕府的直属武士。
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[133]指在某种技艺上拥有其祖传之正统地位的家庭和个人，又叫“宗家”。
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[134]“能”在日语里意指技艺表演。“能乐”是能与狂言的总称，狭义上指称能，据说与中国古代的“散乐”有密切关系。它是从平安时代的猿乐演变而来的，其中从猿乐中生化出来的音乐歌舞剧被称作能，而猿乐中原有的笑话部分则被演化为科白剧而称作狂言。能以唱为主，而狂言都是通俗白话。演出时，能是正式节目，而狂言只是加演的小节目，类似现在的幕间短喜剧。明治以后狂言才从能中独立出来，取得了与能同时演出的资格。
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[135]猿乐能盛行时，主要有大和猿乐与近江猿乐两大支脉。当时大和地方有观世、宝生、金刚、金春四座，号称大和猿乐四大流派，其中成绩最大的是以观阿弥和世阿弥父子为代表的观世座。
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[136]“花”就是要求演员永远保持新鲜感。世阿弥说：“所谓花这种东西，就是观众心中感到的新鲜感。”
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[137]能的假面具，其中既有妇女、老人的，又有灵魂、鬼神的；从演出效果考虑，则既有雕刻的，又有彩色的。每个面具都有其对应的喜怒哀乐之变化。如今各流派使用的假面具约有一百种，而且各有各的名称。
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[138]也是一种木偶戏（傀儡戏）。
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[139]即日语中的“雅乐”，意指“雅正之乐”，是兴盛于平安时代的一种传统音乐，也是以大规模合奏形态演奏的音乐，乐曲以器乐曲为多，至今仍是日本的宫廷音乐，是现存于世界最古老的音乐形式，包括神乐歌（庭火、榊）、久米歌、东游歌（一歌、二歌、骏河歌）、大和歌（大歌、倭歌）等。
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[140]原为印度佛教的五明（声明、工巧明、医方明、因明、内明）之一，属音韵、文法、训诂之学，后在日本佛教中演变为僧侣举行仪式、作法时所唱的声乐之总称。
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[141]原为奈良时代的民谣，据说是马车夫哼唱的小调，后在平安时代雅乐管弦的影响下，经过改编而成为雅乐歌曲之一。
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[142]平安中期开始流行的新样式歌曲，受到和赞和雅乐的明显影响，曾深受宫廷贵族的喜爱。
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[143]十二世纪末至十三世纪动乱时代，产生了独特的史论书愚管抄，另一方面也出现了新的历史文学军记物语。军记物语严格地说不是历史书，而属于故事类。其内容中有大量文饰、附会、夸张、造假等情节，尽管其根本意图仍围绕历史事迹而展开。当时著名的军记物语有《平家物语》《源平盛衰记》《保元物语》《賓士物语》等，其中以《平家物语》最具代表性。
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[144]是一种渊源于平曲、谣曲等的曲艺。室町末期主要是指用琵琶和扇拍子演奏的曲艺剧目，因其代表作《净琉璃姬物语》而得名，后随着三弦的输入以及木偶剧的发展，逐步从古净琉璃过渡到人形净琉璃，并派生出诸多流派。
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[145]“一节切”属“普化尺八”之一，是一种长一尺一寸一分的笔直的竹长笛，据说室町时代从中国传入日本，当时统称为“尺八”，后称“一节切”。
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[146]“三味线”是日本传统弦乐器，与中国的三弦相近，都由细长的琴杆和方形的音箱两部分组成。只不过三弦的音箱一般以蛇皮包覆，而三味线的音箱则多以猫皮或狗皮制成。三味线一般用丝做弦，也有用尼龙材料做成的，在演奏时，演奏者需要用象牙、犀牛角、乌龟壳等材料制成的拨子，拨弄琴弦。三味线也是歌舞伎的主要伴奏乐器。以三味线伴奏“长呗”，在日本已经有400年历史，反映了浓郁的江户文化，如今已成为日本传统文化的重要标识。著名演奏家有上妻宏光、吉田兄弟、长山洋子、高桥竹山、北岛三郎、杵屋五三助等。
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[147]地歌、净琉璃、长呗都是“三味线”（见前注）的不同流派。此外还有津轻三味线、民谣三味线、地呗三味线、小呗三味线、清元三味线、常盘津三味线、义太夫三味线等。
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[148]又叫“身构”，即身体的姿势，在此特指习武时摆出的架势。
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[149]无学祖元面对元军念出的四句偈诗是：“乾坤无地卓孤筇，且喜人空法亦空。珍重大元三尺剑，电光影里斩春风！”意思是说，这天地间已经没有我无学祖元的存身之处了，但是我并不怕死。你们还是爱惜一下手中的刀剑吧！你们想用它来对付我吗？那简直是在电光影里砍斫春风一样徒费气力。
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简素：日本文化的根本（插图增订版） 四 日本的宗教与思想
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