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夫我神道乃清净诚明、平易正直之理，人伦日用之常道也；顺方俗，合土宜。其为教也，易简而不烦不巧；易则易知，简则易从。其为体也，淳朴而不华不繁，故常不失其诚。其说虽似浅近，然其中有深妙之理存焉。以是正心术、厚人伦，则天下平和，而灾害不生，祸乱不起。非如彼方外之流，绝灭伦理，遗弃纲常，说妙说空，炫奇夸怪之比也。是我邦上世以来所传之要道，而不待借乎外矣。
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中世以来，圣人之典籍流入我邦，其正心术、厚人伦之道，与吾神道无异。而其为教也，广大悉备，精微深至，以可辅翼于邦教，发明于神道。故学神道者，亦不可不学圣人之道也。
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盖神教固是易简之要诀，得其要者一言而尽矣。故虽不待求乎外，然得儒教之辅翼，而其理益明备矣。
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夫以本邦与中国同道而异俗，故虽圣人所作之礼法，不宜于我邦者亦多矣。学儒者顺其道而不泥其法，择其礼之宜于本邦者行之，不宜者而置之不行，何不可之有？然则神儒并行而不相悖，不亦善乎！
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最后，益轩认为：神道乃“神人合一”，儒教乃“天人合一”，是故神道即天道，天道即神道，两者一体也。
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那么，神道与儒教为什么是一致的呢？也许可以这么说：因为两者都是创建在以肉身性思考方式为本的情爱主义立场之上的。
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其实，这里的根本问题是益轩对中国礼法的受容。益轩有所谓“时宜论”和“土宜论”。在他看来，即使中国文化也应适合日本的土宜和时宜。由此出发，便可以说，对中国礼法的受容也必须有取舍之选择。
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因在神道那里无教学可言，故神道家为树立神道权威而主张习合佛教和儒教。反之，佛教徒和儒教徒也为了迎合日本传统思想的神道，而主张佛儒与神道的合一。但是，儒教一直到中世都未能像佛教那样发挥作用，而只是作为公家、武家和僧侣们学习的对象罢了；直到近世，才开始出现儒者，从而才有了儒教的兴盛。
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与益轩同时代的儒者山崎闇斋所提出的神儒论，也是我们了解日本儒教之特征的相当重要的思想资源。众所周知，闇斋晚年是“垂加神道”[4] 的倡导者。而所谓“垂加神道”，不过是以儒学特别是朱子学为本的镰仓时代之“伊势神道”[5] 和室町时代之“吉田神道”[6] 的集大成。因此，在闇斋门下形成了神道派、儒学派和神儒兼用派三大流派。
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闇斋认为，神道的骨髓包含在《中臣祓》和《神代卷》两部书里，因这两部书只在日本流传，故据此不仅可辩驳异教之说，而且还可把握神道的根本精神。所以，即使要用宋儒之说解释神道，那也不应以神儒习合、神佛习合为标榜。
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总之，闇斋的结论是：
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盖宇宙唯一理，故神圣之生，虽有日出处、日没处之异，然其道自有妙契者存焉，是我人所当敬以致思也。（《山崎闇斋全集》上，垂加草第十，《洪范全书序》）
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从而提出了“神儒一体”论，并认为儒教的“天人合一”之道与神道的“神人理一”之道在伦理上是一致的。但是，具有民族主义思想的闇斋，其基本倾向却是要在神儒之间设立主宾之别。
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那么，闇斋“神儒一体”论的根据又是什么呢？据闇斋说，神道的本源在于土和金，而土和金又在于宋儒所谓的“敬”：“夫神者天地之心，人者天地之神物，然天人唯一，则其道之要唯在土金之敬矣。”（《先哲丛谈》第三卷）
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若林强斋（1679～1732）系闇斋的再传弟子，其门人松冈仲良[7] 继承了闇斋土金说的正脉，并且对闇斋土金说的思想内核作了明确规定。下面摘录几段，以作说明：
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土之训为续，为五；金之训为兼，为炼。
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凡有土，则必有金。金兼于土而不相离。故土缩，即生金，此为金土之道也。土金全备则生人物，是故人道即敬成矣。……盖人体即土。人若能敬吾体，则气自立；至其熟，则天道归一矣。此之教，即所谓敬维持天人之际也。（《增补山崎闇斋及其门人》引）
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关于神道，闇斋还发表了一些值得注意的言论，这可以视为日本神道是创建在简素精神之上的明证，比如：
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闇斋认为：神道若立理屈，则失却本质也。是故读神道之书当读其本根，所谓借婴儿为大要也。（《强斋先生杂话笔记》卷五）
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由此可见，闇斋对待神道书，只以淳古、朴质、至诚的心态读之，以为这样才能得感应之妙。然而，闇斋的这种思考方式，不能不招徕神道陷入虚学之类的批判。
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明治以后，日本由于文明开化而出现国民精神的紊乱。明治天皇出于对这种现象的忧虑，而命当时的儒者、枢密院顾问元田永孚（1818～1891）制定教育敕语草案[8] ，明治二十三年（1890）十月三十日颁布了所谓《教育敕语》。这大概可以说是最纯正的神儒一体之教学。现将全文抄录于下：
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朕，念我皇祖皇宗，肇国宏远，树德深厚，我臣民克忠可孝，亿兆一心，世世济厥美，此乃我国体之精华也。教育之渊源，亦实存于此。望尔臣民，孝父母、友兄弟，夫妇相和、朋友相信、恭俭律己、博爱及众，修学问、习职业，以启发智能，成就德器，进而广行公益，开辟世务，常遵国宪，时守国法，一旦危急，则义勇奉公，以扶翼天壤无穷之皇运。如是，则不独可为朕之忠良臣民，且足以彰显尔先祖之遗风。
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斯道，实乃我皇祖皇宗之遗训，子孙臣民俱应遵守，使之通古今而不谬，施中外而不悖，朕厥几与尔臣民俱拳拳服膺，咸一其德。（《明治大正昭和三代诏敕集》）
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日本人之所以能够直接受容外来的儒教教学，就是因为认识到神儒之间有以下共通点的缘故：
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A.祖先崇拜
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