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[20]以本居宣长、平田笃胤（1776～1843）为代表的国学者，主张恢复日本神道古来的真面目，这些人所倡导的神道理论，被称为“古学神道”或“复古神道”“古道”以及“真教”。
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[21]又称“道话”。江户时代由石田梅岩（1685～1744）开创的心学流派，即所谓“石门心学”的道德说教。
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[22]系成立于幕末维新期各种新兴神道教派的总称。大致有三种流派：神社神道、教派神道和民俗神道。教派神道分有13个教派，每派有自己的创始人，故又名“教派神道十三派”；民俗神道无严密组织，是农民自己祭祀农事和路神。
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[23]净土宗强调“恶人”可通过念佛而在死后往生净土，亲鸾进一步以“恶人”为往生本位，认为“善人尚能往生，何况恶人哉”（《叹异抄》），从而改变了佛教以善人为往生本位的传统观念。
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[24]原指法然的净土宗，后被用作特指亲鸾所创立的净土宗派。常简称真宗；因提倡“一向专念无量寿佛”而曾被称为“一向宗”；又因亲鸾称信徒为“御门徒众”而被称为“门徒宗”。
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[25]日莲在自己的著作里称所创立的教派为妙法莲华宗，简称法华宗，后世用其名字通称日莲宗。
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[26]佛教中有所谓“自力”与“他力”说。佛教认为，要去除杂念、证得菩提，全仗自力。但佛教中也有以“他力法门”为主的净土宗，而净土宗所谓的“他力”，主要就是阿弥陀佛的“愿力”。净土宗信徒主张依据阿弥陀佛的愿力，以念阿弥陀佛名号的方式，往生净土。
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[27]亲鸾死后，其弟子唯圆见信徒间多有异说，慨叹之余，根据记忆把亲鸾当年面教的内容写为《叹异抄》，遂成为净土真宗的重要教典之一。
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简素：日本文化的根本（插图增订版） [:1704895749]
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简素：日本文化的根本（插图增订版） 五 简素的精神及其意义
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通观日本文化的发展历程，其中既有积极受容外国文化的风潮，又有继承和发扬本国传统文化的风潮。两种风潮虽然都有，但或者是主从关系，或者是融合关系。外国的东西豪壮绚烂、宏大华丽，具有强烈的自我表现倾向，而日本的东西则简素枯淡、孤寂幽玄，具有强烈的自我抑制倾向。在日本的传统文化遗产里，这两种倾向的东西都有，所以只把后者当作日本文化的特色也许并不妥当。然而，后者的纯粹表现形式若只能在日本找到，那么将其定为日本文化的特色，大概没有人会反对吧！
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问题在于，这样的日本文化最终是否具有世界性？换言之，就是是否具有世界价值？我本人对日本文化这一优长坚信不疑。其实这已为明治以来到过日本的外国有识之士所认同。
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在上面各章节里，我对日本文化的特色在于简素精神这一问题，从各个分野的角度做了说明。下面我想再以中国的《周易》思想为例作些补充。
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正如摩拉爱思所言，西洋文化具有与日本文化恰好相反的关系。如果把这种相反的关系想象成价值层面上的上下关系，那就不对了。比如日本的和歌、俳句以及艺能等清净幽玄之美，为日本文艺赢得了世界性的赞誉，这点日本人无论谁都是承认的。细细观察，其实这不仅表现在文艺上，即使在思想上也是如此。何以见得？因为一般认为，就思想方法而言，包括日本在内的东洋哲学思想具有比西洋哲学思想更高的水准。西洋人所谓的真的存在即实在，他们只相信理性是绝对的东西，故而把实在作为理性的对象，并分析其内容、认识其本质。而东洋人则纯化了知、情、意之浑然的潜在意识，并凭借直观而寻求全体的自得。以东洋思想的立场而言，西洋的哲学思想是尚未脱离科学思想领域的哲学。因此，在东洋的哲学思想看来，西洋的哲学思想还只处于低层次的水平。
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总之，西洋文化与日本文化的关系即使是相反的关系，那也不是价值层面上的高下关系，而至少应视为是对等的关系，即同层次的关系。从一定意义上说，两者是矛盾的存在。正因为是矛盾的存在，所以即使有质的差异，在价值上也是同位的。这点在《易》“睽”卦的彖传里有明确显示：
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所谓“睽”即背离之意。该卦的上卦“离”之象为火，火升得老高；下卦“兑”之象为泽，泽降得很低。睽卦象征着火与泽两样东西相互背离。另外，离暗指中女，兑暗指小女，中女与小女同居而有违婚嫁情理，故相互间的志向不同、意见不合。就是说，相互间表现的是背离之意。因此可以说，睽卦是反映矛盾存在的卦。所以彖传曰：
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天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉。
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由此可见，矛盾之存在对于生成发展具有多么巨大的作用啊！西洋与日本是一对相反的文化，即具有矛盾关系的文化，但显而易见的是，这对矛盾对于推动人类文化向前发展是有很大作用的。
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本书所叙述的日本之简素，不是原始性的素朴，尽管它在表现形式上与原始性相同，但在精神意向上却有着天壤之别。
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我在前面贲卦九五白贲之爻辞的注释中曾说过，文化之究极就是向简素的回归。因此，如果说西洋文化的志向在于发展，那么可以说日本文化的志向在于回归。两者都在不停地循环往复。因此，日本的回归若不去受容西洋的发展，那就会停滞不前。不过，日本人所抱有的是希望潜在地、经常性地受容新事物从而获得自我创造、自我启发的民族性，尽管这是很难做到的事情。但若过分强调日本本民族的东西，而拒绝接受西洋的东西，那么日本人所能夸耀的简素之精神以及以此为根本的颇具特色的世界观，就会萎缩、衰退。这一点作为日本人是应当铭记在心的。
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日本人的这种世界观，虽然自古以来就潜存着，但至今还未被自觉认识到。今后应该对此有明确的自觉，并使之成为显存的意识，进而为建构辉煌的世界文化做出贡献。
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