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[155]关于1680—1725年这段时期的神职人员的状况，见克里夫德·K.西普顿（Clifford K. Shipton）：《“冰河时期”的新英格兰神职者》（“The New England Clergy of the‘Glacial Age’”），《马萨诸塞殖民地协会辑刊》（Colonial Society of Massachusetts Publications），第XXXII卷（波士顿，1937年），第24—54页。
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[156]这位约翰·温斯洛普是之前提到的同名人物的后代，18世纪的天文学家和数学家，哈佛大学教授。他1738年任教，直至1779年去世。——译注
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[157]发生于1721年11月14日。——译注
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[158]即下一注释说的“幽灵证据”。受害人在辨别女巫时，靠的都是幻觉和想象，但这些均可以当作证据。英奎思·马瑟和科顿·马瑟都反对审判中使用这种证据，但他们相信女巫的存在。——译注
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[159]绞死第一批人之后，在许多疑犯等候审判时，一群神职人员向总督和议会上书，指出“当须细心甄别，小心谨慎，以免过于轻信只有魔鬼权威才会接受的事情，从而造成一连串悲惨的结果”。由平信徒组成的当局无视这样的抗议，他们接受了指控疑犯的所谓的“幽灵证据”；而牧师领袖们仍然表示不满；其中有十四人向总督菲普斯（Phips）请愿。由于他们的一再坚持，菲普斯下令停止审判。西普顿：前揭，第42页。
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[160]宗教改革是欧洲基督教的觉醒，美国的觉醒运动是再一次的觉醒。——译注
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[161]佩里·米勒（Perry Miller）在《新英格兰的心灵：从殖民地到外省》（The New England Mind: From Colony to Province，剑桥，马萨诸塞，1953年）中精妙地论述了这种衰败在制度和教义方面的情况。
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[162]埃德温·斯科特·高斯塔德（Edwin Scott Gaustad）引用过这句话，见其《新英格兰的大觉醒》（The Great Awakening in New England，纽约，1957年），第27页。
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[163]David Garrick（1717—1779），英国话剧演员，萨缪尔·约翰逊的学生。这里所引故事，可参维克利（Joseph Beaumont Wakeley）的《讲坛演说之王：乔治·怀特腓德之肖像》，第226页。——译注
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[164]指达文波特在纽伦敦的焚书事件，他号召信徒烧毁了很多被认为亵渎宗教的书籍。——译注
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[165]关于达文波特，见高斯塔德：前揭，第36—41页。爱德华兹本人在他的《论宗教情感》（Treatise Concerning Religious Affections，1746年）中用了很长的篇幅对这种表现提出了反对。
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[166]Benjamin Colman（1673—1747），神学家，科顿·马瑟的好友，曾就读于哈佛学院。——译注
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[167]吉尔伯特·滕南特：《顽固牧师之害：〈马可福音〉6：34的布道之思》（The Danger of an Unconverted Ministry Considered in a Sermon on Mark VI，34，波士顿，1742年），第2—3，5，7，11—13页。
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[168]L.泰尔曼（Tyerman）：《牧师大人乔治·怀特腓德传》（The Life of the Rev. George Whitefiel，伦敦，1847年），第II卷，第125页。见尤金·E.怀特（Eugene E. White）：《1741年至1746年新英格兰大觉醒之衰落》（“Decline of the Great Awakening in New England：1741 to 1746”），《新英格兰季刊》（New England Quarterly），第XXIV卷（1951年3月），第37页。
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[169]吉尔伯特·滕南特曾用过一些修饰语反对建制派牧师，查尔斯·昌西有所列举：“有奶就是娘的人；蝗虫（Caterpillar）；识文断字的法利赛人；奸猾如狐狸之徒；狼子野心之辈；油头粉面的伪君子；流氓；蛇子蛇孙；愚蠢的盖房人，受魔鬼驱使潜入牧师之中；保姆（dry Nurses）；叫不出声的死狗；瞎子；死人；魔鬼控制的人；上帝的叛徒和敌人；又聋又瞎的向导；撒旦之子……凶残的伪君子。”《对新英格兰宗教状况的及时思考》（Seasonable Thoughts on the State of Religion in New England，波士顿，1743年），第249页。这些例子中的大多数似乎取自滕南特的《顽固牧师之害》。
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[170]Ezra Stiles（1727—1795），美国公理宗牧师，布朗大学的建立者之一，曾担任过耶鲁大学校长。——译注
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[171]高斯塔德：前揭，第103页。
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[172]Charles Chauncy（1705—1787），新英格兰著名牧师，爱德华兹的劲敌。——译注
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[173]《对新英格兰宗教状况的及时思考》，第226页。
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[174]原文全部大写，为SPIRIT，指人的“灵”，它源自圣灵。——译注
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[175]《对新英格兰宗教状况的及时思考》，第256—258页。
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[176]Good-Will，指上帝的美意、善意或恩典，这是昌西经常提及的概念。另外，在基督教语境中，它还常常等同于God Will。——译注
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[177]莱昂纳德·W.拉巴雷（Leonard W. Labaree）：《针对大觉醒的保守态度》（“The Conservative Attitude toward the Great Awakening”），《威廉和玛丽季刊》（William and Mary Quarterly），第3辑，第I卷（1944年10月），第339—340页，出自特雷西（Tracy）：《大觉醒》（Great Awakening），第319页。
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[178]引自拉巴雷：前揭，第345页，出自《南卡罗来纳公报》（South Carolina Gazette，1741年9月12—19日）。
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[179]Sacrifice of Fools，典出《旧约·传道书》5：1。——译注
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