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32. 正如Father Ong [op. cit., p. 38]指出的，美国天主教不可能理解“在20世纪，怎么才能在受教育的法国天主教徒之间培育起虔诚奉献精神，他们没有美国天主教学院和大学的那种护教学课程，巴黎、图卢兹（Toulouse）等地的天主教大学教员对这种课程一无所知。美国天主教徒为此感到茫然，因为他们发现，法国的护教学喜欢培养年轻人的心灵，让他们用天主教的方式思考现代问题……”
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33. 天主教的现象凸显了一个在美国社会存在已久的问题，这个问题对于在社会上不断寻求往上流动的群体，不论是新教徒或是天主教徒，移民或是本土居民，都会是困扰。美国的教育有时无助于世代间的凝聚，反而变成障碍。在某一稳定的社会阶级内，若父母与小孩上同一所学校，则会增加他们的凝聚感。但是美国有成千上万的小孩，他们的移民父母没有受过什么教育，所以当这些小孩上了高中甚至大学时，教育反而成为亲子关系的威胁。因此这成了那些反对教育机会平权人士的借口。父母通常希望小孩去大学学习谋生技能，同时不要因此而远离或是鄙视移民家庭原本的文化根源。
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34. Robert H. Knapp and H. B. Goodrich: Origins of American Scientists (Chicago, 1952), p. 24; Robert H. Knapp and Joseph J. Greenbaum: The Younger American Scholar: His Collegiate Origins (Chicago, 1953), p. 99.
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35. Harry Sylvester’s article, “Problems of the Catholic Writer,” Atlantic Monthly, Vol. CLXXXI (January, 1948), pp. 109-13, 这篇文章就这个话题做了富有启发性的讨论。
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36. 关于天主教会的神职与信友对于思想自由与教理批评的敌视（甚至与信条无关联者亦然），请参见Gerhardt Lenski: The Religious Factor (New York: 1960), especially p. 278.
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第六章 绅士的没落
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1. 见Marshall Smelser: “The Federalist Period as an Age of Passion,” American Quarterly, Vol. X (Winter, 1958), pp. 391-419.
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2. 引文出自William Loughton Smith: The Pretensions of Thomas Jefferson to the Presidency Examined (1796), Part I, pp. 14-15. 没有人认为杰斐逊反对“真正的”知识与智慧，他只是对于那些虚假扭曲的知识不以为然。史密斯认为杰斐逊是伪哲学家，不是“真正的”哲学家。他只具有哲学家的外表与一些不重要的特征，因此，他在政治上的表现“缺乏稳定，不果断，未能同时具备视野与思考等各方面能力”。 Ibid., p. 16. 记得史蒂文森竞选总统情景的人，应该不会对这些话感到陌生。
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3. Ibid., pp. 4, 6, 16; Part II, p. 39.
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4. 对杰斐逊最激烈批评的总结，见Charles O. Lerche, Jr.: “Jefferson and the Election of 1800: A Case Study of the Political Smear
:” William and Mary Quarterly, 3rd scr., Vol. V (October, 1948), pp. 467-91.
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5. William Linn: Serious Considerations on the Election of a President (New York, 1800).
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6.Connecticut Courant, July 12, 1800, quoted in Lerche: op. cit., P. 475.
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7.Address to the Citizens of South Carolina on the Approaching Election of a President and Vice-President of the United States. By a Federal Republican (Charlestown, 1800), pp. 9, 10, 15.
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8. Seth Ames, ed.: The Life and Works of Fisher Ames (Boston, 1854), Vol. II, p. 134.
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9.The Lay Preacher, ed. by Milton Ellis (New York, 1943), p. 174; 这篇文章最早出现在Port Folio, Vol. I (1801).
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10. 见一封写给亚历山大·汉密尔顿的信，收录于J. C. Hamilton, ed.: The Works of Alexander Hamilton (New York, 1850-51), Vol. VI, pp. 434-5. 汉密尔顿认为杰斐逊绝对不是一个有核心思想的人，而是一个机会主义政客。
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11. 关于这个联盟的本质与最终解体后的影响，见Sidney E. Mead的一篇富有洞见的文章：“American Protestantism during the Revolutionary Epoch,” Church History, Vol. XII (December, 1953), pp. 279-97.
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12. Jonathan Elliot: Debates (Philadelphia, 1863), Vol. II, p. 10.2.
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13. Samuel Eliot Morison, ed.: The Key of Liberty (Billerica, Mass., 1922). 这个作品重新发表于William and Mary Quarterly, 3rd ser., Vol. XIII (April, 1956), pp. 202-54，以及后面几段话中的引文出自pp. 221, 222, 226, 231-2.
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14. In an address at Hamilton College, January 23, 1844, quoted in Merle Curti: American Paradox (New Brunswick, 1956), p. 20; cf. pp. 19-24.
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15. Writings, A. E. Bergh, ed., Vol. VI (Washington, 1907), pp. 257-8, August 10, 1787. 杰斐逊这是在针对他外甥的教育问题提建议，他主要是想说明，研读道德哲学是没有用的。如果道德是一种学问而不是一种情操的话，那么千千万万没读过书的人都会比少数读过书的人更不讲道德。很明显，上帝在造人的同时给了他道德感，故而只要少许理性与常识就可以实践道德。当然，这是老生常谈的道理。杰斐逊也许是经由凯姆斯爵士（Lord Kames）的著作知道此点。但是我们不禁要怀疑，如果研读道德哲学没有用，那为何杰斐逊自己阅读了这么多相关书籍。有关杰斐逊思想中对道德是不是知识这个问题的纠结，可参见Adrienne Koch: The Philosophy of Thomas Jefferson (New York, 1943), chapter 3.
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16. 关于这一点，把话说得最明白的是距杰斐逊一个世纪以后的威廉·詹宁斯·布莱恩：“伟大的政治问题分析到最后都是伟大的道德问题。”Paxton Hibben: The Peerless Leader (New York, 1929), p. 194.
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17. 对于杰克逊式民主与知识分子间的关系，可参见Arthur Schlesinger, Jr.: The Age of Jackson (Boston, 1945), especially chapter 29.
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18. 关于亚当斯的计划，见J. R. Richardson: Messages and Papers of the Presidents (New York, 1897), Vol. II, pp. 865-83, 以及相关评论，见A. Hunter Dupree: Science in the Federal Government (Cambridge, 1957), pp. 39-43; cf. Samuel Flagg Bemis: John Quincy Adams and the Union (New York, 1956), pp. 65-70.
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19. 我这里引用的杰克逊主义著作来自John William Ward: Andrew Jackson: Symbol for an Age (New York, 1955), pp. 31, 49, 52, 53, 68. 沃德教授（Professor Ward）对杰克逊主义的研究令我获益匪浅。
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