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第九章 商业与智识
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1. “The Businessman in Fiction,” Fortune, Vol. XXXVIII (November, 1948), pp. 134-48.
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2. Mabel Newcomer: The Big Business Executive (New York, 1955), p. 7; 关于企业家地位的衰落，见p. 131.
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3. Warren G. Harding: “Business Sense in Government,” Nation’s Business, Vol. VIII (November, 1920), p. 13. 柯立芝的话来自1923年美国报纸编辑协会的一场会议讲话，见William Allen White: A Puritan in Babylon (New York, 1938), p. 253.
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4. Edward Kirkland: Dream and Thought in the Business Community, 1860-1900 (Ithaca, New York, 1956), pp. 81-2, 87.
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5. 爱默生曾说：“从欧洲来美国的人并不是随机的，大西洋像是一个筛子，只有热爱自由、冒险、灵敏、向往美国的欧洲人才会来到美国。来的欧洲人都是白皮肤、蓝眼睛，黑眼睛、深色皮肤、‘比欧洲还欧洲’的人都被留下来了。”Journals (1851; Boston, Riverside ed., 1912), Vol. VIII, p. 226.
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6. 可参考托马斯·潘恩在《人权论》（The Rights of Man）中说的：“从美国在各方面的快速进步看来，我们应该可以如此结论：如果欧洲与亚非的政府当时也采取与美国一样的制度，或者不是很早以来就开始腐化的话，那么这些国家一定比他们现在的状况好很多。”Writings, ed. by Moncure D. Conway (New York, 1894), Vol. II, p. 402.
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7. Arthur A. Ekirch: The Idea of Progress in America, 1815-1860 (New York, 1944), p. 126. 这本书的第四章描绘了美国人如何建立起对于科技的信仰，给了本书很多帮助，不过我认为该作者所说的对“科学”的信仰并不准确，应该说是对于“技术”“应用科学”的信仰。该书对于我们了解美国人在内战前的心态极具启发性。
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8.Writings, (Boston, 1906), Vol. VI, p. 210 (February 27, 1853).
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9. Ekirch: op. cit., p. 175.
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10. Kirkland: op. cit., pp. 86, 106; Irvin G. Wyllie: The Self-Made Man in America (New Brunswick, New Jersey, 1954), p. 104. 福特对自己说这话所做的解释才更值得玩味，他说：“我并没说历史无用，我只是说它对我无用……我根本不需要它。”Allan Nevins: Ford: Expansion and Challenge, 1915-1933 (New York, 1957), p. 138.
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11.The Ordeal of Mark Twain (New York, 1920), pp. 146-7.
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12. Emory Holloway and Vernolian Schwarz, eds.: I Sit and Look Out: Editorials from the Brooklyn Daily Times (New York, 1932), p. 133.
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13.A Connecticut Yankee (1889; Pocket Book ed., 1948), p. 56.
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14. 马克·吐温对人谈起这本书时说：“你知道吗？我创造的这个美国佬没读过大学，所以他没有什么文化，但是也未受到这种高等教育的荼毒；他是个典型的无知乡巴佬，是机器工厂的老板，可以造出个火车头来或是一把左轮手枪，也可以生产出一整套复杂的电报设备，但无论如何他还是个无知的乡巴佬。”Gladys Carmen Bellamy: Mark Twain as a Literary Artist (Norman, Oklahoma, 1950), p. 314.
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15.The Innocents Abroad (1869; New York ed., 1906), pp. 325-6.
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16. Smyth, ed.: Writings (New York, 1905-07), Vol. II, p. 228.
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17. Burton J. Hendrick: The Life of Andrew Carnegie (New York, 1932), Vol. I, pp. 146-7. 卡耐基算是特例，因为欧洲商人才经常表示想要尽快累积财富以便退休享受人生，而美国商人则经常对这样的想法表示惊讶。Francis X. Sutton, et al.: The American Business Creed (Cambridge, Mass., 1956), p. 102.
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18. 亨特所著《尊严与财富：商人的座右铭与道德观》（Worth and Wealth: A Collection of Maxims, Morals, and Miscellanies for Merchants and Men of Business, New York, 1856）对商人多所刻画，看完本书后我讶异于那些素质高的商人对于各种德行的广泛追求，也认识到原来在理想上美国商人是追求三种德行并陈的：第一是清教徒精神，这多半与个人寻求自我发展与自律精神有关，表现在上进心、节俭、勤勉、毅力、自制与简朴之上；第二是企业家贵族精神，重在提升企业与社会品质，表现为正直、慷慨、高尚、文雅、人道、关怀、负责、绅士风度与温和等；第三则是任何一门行业都需要有的特质，清晰、坦诚、果决、专注、活泼与坚定等。
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19.The Merchants’ Magazine and Commercial Review, Vol. I (July, 1839), pp. 1-3；在1850年到1860年间，杂志的名称改成了《亨氏企业杂志》。如果对这份杂志有兴趣，请见Vol. I, pp. 200-2, 289-302, 303-14, 399-413. 另请见Jerome Thomases, writing on “Freeman Hunt’s America,” Mississippi Valley Historical Review, Vol. XXX (December, 1943), pp. 395-407, 在这篇文章中，作者尝试评估该杂志的声望，发现它极具影响力。他也探究了本书所提出的问题，发现该杂志非常强调工作伦理、实用性与自力更生原则。在纽约市，到1850年，“商人”一词已经建立起不错的内涵与名声，“银行家、资本家、交易商、律师、铁路贸易商与制造商等都称自己是商人”。Philip S. Foner: Business and Slavery (Chapel Hill, 1941), p. vii.
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20. 西格蒙德·戴蒙德（Sigmund Diamond）观察到，19世纪初期时的社会以一位企业家使用自己财富的方式来评判他，不论是用于慈善或是私人目的。但到了20世纪时，大家开始把企业看成一个自成一格的“系统”，不太以它是否做慈善来看待它了。The Reputation of the American Businessman (Cambridge, Mass., 1955), pp. 178-9.
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21.Letters and Social Aims (Riverside ed.), p. 201. 关于福布斯，有许多有趣的逸闻，见Thomas C. Cochran: Railroad Leaders, 1845-1890 (Cambridge, Mass., 1953).
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22. Quoted by Allan Nevins in the Introduction to The Diary of Philip Hone (New York, 1936), p. x.
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23.Democracy in America (1835; New York, 1898), Vol. I, p. 66.
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24.Civilized America (London, 1859), Vol. II, p. 320; 不过，也请看看作者在同一段中表达的忧虑。
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