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[10]关于这个世界政治问题，请参见我在《天下的当代性》中的分析。
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[11]古中国与帝国的表面相似性具有误导性，我也曾经以帝国去解释古中国，后来才加以改正。
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[12]谭其骧指出：“清朝对蒙古用兵不能算是穷兵黩武，就像汉武帝对匈奴用兵不能算穷兵黩武一样。汉武帝对付朝鲜、东越、南越，可以责备他是侵略，对付匈奴就不能算是侵略。他不对付匈奴，匈奴要打进来。唐太宗对付突厥也不能算穷兵黩武，同样，清朝对付准格尔也是不得不然。”见《长水集·续编》，北京：人民出版社，2011年版，7页。
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[13]在先前发表的文章中，我使用的是great power。吕祥先生建议使用leading power，因为great power在当下的政治用法中已经具有某种程度的贬义，有强权的暗示。特此更正。
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[14]列文森、白鲁恂等西方汉学家以中国为文明国家。更早的分析或源于葛兰言，葛兰言没有直接使用“文明国家”一词，但其名著《中国文明》（1929年）把中国社会看作一种文明去分析。现代儒家也有类似理解，钱穆认为中国的“民族与国家都只是为文化而存在”（《中国文化史导论》，北京：商务印书馆，1994年版，23页，第1版为1948年）；梁漱溟则认为“中国遂以社会而代国家”（《中国现代学术经典·梁漱溟卷》，石家庄：河北教育出版社，1996年版，520页，第1版为1949年）。梁漱溟引用友人来信说：1920年罗素来华访问，在上海讲演时指出：“中国实为一文化体而非国家”（同上书，255页）。由此来看，最早提出中国是文明国家的或为罗素。
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[15]王铭铭：《中国：民族体还是文明体？》，见《文化纵横》2008年第12期。
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[16]中东、南美、非洲的许多国家也很难说是民族国家，其中，同族同文的民族分为若干国家，而不同民族不同宗教却被划入同一个国家。
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[17]梁启超在1901年提倡民族主义（《国家思想变迁异同论》，见《饮冰室合集·第1册·文集6》），在1902年提倡民族国家（《论民族竞争之大势》，见《饮冰室合集·第2册·文集10》），但后来又转向国家主义。
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[18]民谚比教义更能准确地反映真实的社会情况。李庆善在《中国人新论：从民谚看民心》（北京：中国社会科学出版社，1996年版）里以大量互相矛盾的传统民谚说明了行为理由的两面性：一方面提倡正直无私，另一方面建议圆滑求利，等等。
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[19]《周易·系辞上》：“日新之谓盛德，生生之谓易。”
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[20]埃里克·沃格林：《秩序与历史·卷一·以色列与启示》，霍伟岸、叶颖译，南京：译林出版社，2010年版，19页。
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[21]托马斯·谢林：《冲突的战略》，赵华等译，北京：华夏出版社，2011年版，48~51页。
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[22]张光直：《古代中国考古学》，北京：生活·读书·新知三联书店，2013年版，434页。
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[23]苏秉琦：《关于陶寺发掘报告编写及有关问题》，见《苏秉琦文集·卷三》，北京：文物出版社，2009年版，15页。苏秉琦指出的例子是：“红山文化不是仰韶文化的变种，夏家店下层文化也不是中原地区龙山文化的变种”，其中一个证据是，北方青铜文化与中原青铜文化具有互相不为派生的特征。
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[24]司马迁：《史记·卷一·五帝本纪》。
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[25]司马迁：《史记·卷一·五帝本纪》：黄帝“迁涉往来无常处，以师兵为营卫”。可见黄帝乃是游牧部族之首领。这也说明，至少一些游牧部族原居黄河流域。黄帝所部的活动范围北接蒙古地区，西连山西陕甘地区，因此，黄帝所部可能为后世所谓北狄，也可能为后世所谓西戎。
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[26]这段古史由于过于久远而记述不清，阪泉之战与涿鹿之战也可能不是两次战争，可能是一次战争的两次战役，甚至神农、炎帝和蚩尤之间的身份关系也未有定论。但当时有过开创逐鹿中原模式的一次战争，应该为真。
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[27]早期中国人少兽多，因此，狩猎是四方之民的共同生活内容。最早的农耕和游牧效率低下，因此都不可能构成充分的生活方式。高效率的农耕必须牛耕，始于春秋战国，但至汉代才普及；高效率的游牧必须骑马，集体规模的骑射生活或不早于春秋，因为赵武灵王在战国时才意识到胡服骑射的优势。参见徐中舒：《古器物中的古代文化制度》，北京：商务印书馆，2015年版，1~124页；374~380页。
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[28]《论语·子路》。
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[29]赵辉：《以中原为中心的历史趋势的形成》，见《文物》2000年第1期。
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[30]张光直：《考古学专题六讲》，北京：生活·读书·新知三联书店，2013年版，156页。
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[31]据有待确证的说法，在早期中国，除了汉字，还存在古彝文，但情况不详，恐怕其发达程度不及汉字。据说古彝文是西南族群的古文字，与今天的彝族文字存在一定相关性。今天所存的彝文作品主要为明清文献，内容多与巫术占卜有关，似乎意味着有更早的来源。但古彝文产生于何时，是否足够成熟，何时成熟，是否足以表达复杂抽象的思想，等等问题还有待专家研究。
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[32]基督教也是一个化特殊为普遍的成功例子。耶稣受难和复活是特殊故事，却宣布了一个对所有人开放的普遍信仰。
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