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[37]转引自饶宗颐：《中国史学上之正统论》，北京：中华书局，2015年版，157~161页。
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[38]陈高华、史卫民：《中国政治制度通史·第八卷》（白刚主编），北京：人民出版社，1996年版，60页。
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[39]陈高华、史卫民：《中国政治制度通史·第八卷》（白刚主编），北京：人民出版社，1996年版，37~38页。
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[40]张兆裕：《明代华夷之辨》，见中国社会科学院历史研究所主编《古史文存·明清卷上》，北京：社会科学文献出版社，2004年版，265~277页。
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[41]瞿式谷：《职方外纪小言》，见《职方外纪校释》，北京：中华书局，2000年版，9页。
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[42]《魏书·卷二·帝纪第二·太祖道武帝》。
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[43]《元史·卷一百六十一·列传第四十八》。
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[44]《荀子·王霸》。
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[45]饶宗颐：《中国史学上之正统论》，北京：中华书局，2015年版，6页。
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[46]欧阳修：《正统论上》，引自饶宗颐《中国史学上之正统论》，北京：中华书局，2015年版，114页。
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[47]司马光：《资治通鉴·卷六十九·魏纪一·黄初二年》。上海：上海古籍出版社，1997年版。
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[48]王夫之：《宋论·卷十五·度宗》。
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[49]顾炎武：《日知录·卷十三·正始》。
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[50]西方史学常用“征服王朝”（Dynasties of Conquest）的概念描述蛮族攻占文明地区而建立的王朝。魏特夫（Karl.A.Wittfogel）进而用“征服王朝”的概念来描述中国北方族群攻入中原所建立的王朝（参见Karl. A. Wittfogel and Feng Chia-Sheng: History of the Chinese Society: Liao. Philadelphia: American Philosophical Society, 1949原版。据Lancaster press, 1961年版，General introduction, p.3），并论证说，那些征服王朝并不是被汉化，而是与汉文化“互相适应”（acculturation。通常被翻译为“涵化”。这个译法不太明了，其实就是对新文化环境的适应），但仍然维持本民族的权威地位。魏特夫的推论大体正确，但前提有误，他以基于西方的民族国家观点来理解中国，故有此说。可问题是，中国本来就是多文化多族群共同建构而成，如果没有北方族群，就不可能形成中国，因此不能把参与建构中国的某些族群划归为外国。苏秉琦早就指出，早期中国是由来自东北辽西老哈河及大凌河流域的北方文化、来自黄河及汾河流域的中原文化、来自蒙古大青山的北方文化合力构成的，形成了一个Y字形的文化“根系”。参见苏秉琦：《苏秉琦文集·卷三》，北京：文物出版社，2009年版，47~54页。
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[51]《清入关前史料选辑1》，北京：中国人民大学出版社，1984年版，289~296页。
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[52]费正清主编：《中国的世界秩序：传统中国的对外关系》，北京：中国社会科学出版社，2010年版，283页。
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[53]费正清主编：《中国的世界秩序：传统中国的对外关系》，北京：中国社会科学出版社，2010年版，1页。
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[54]郑有国：《中国市舶制度研究》，福州：福建教育出版社，2004年版，214~220页。
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[55]李云泉：《万邦来朝：朝贡制度史论》，北京：新华出版社，2014年版，13页。
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[56]阎明恕：《中国古代和亲史》，贵阳：贵州民族出版社，2003年版，157页。
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[57]邵毅平：《日本文献里的中国》，见《域外文献里的中国》（复旦大学古籍整理研究所编），上海：上海文艺出版社，2014年版，130页。
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惠此中国：作为一个神性概念的中国 第三章 逐鹿游戏与中原的诱惑
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天下逐鹿的说法最早见于《史记》：“秦失其鹿，天下共逐之。”[1]在此，鹿代表最高权力。为什么以鹿代表权力？此事似无确知。权力是政治博弈的“猎物”，以动物象征权力并不难理解，但古中原猎物甚多，与鹿相较而更强更大或更有气势的动物并不少有，中原初兴之时正值全新世大暖期[2]，气候温润，植被良好，不仅有牛、熊、虎、豹，甚至有大象和犀牛，为何选中鹿来代表权力？似乎有点费解。或许，鹿是当时中原最重要的猎物，数量最多[3]，因此或可作为猎物的代表，但这个理由似乎仍然不太充分。鹿的最早文献形象见于《诗经·小雅·鹿鸣》，“呦呦鹿鸣”所描绘的鹿是祥和温暖的形象，似与权力无关。张光直有个猜测：在古代遗址中可见鹿肩胛骨用于占卜，因此可能有“仪式意义”，或与逐鹿的含义有关。[4]不过这也似乎不足为证。鹿肩胛骨固然可作为占卜的仪式用品，但古代占卜用品更多是牛肩胛骨，尤以龟壳为贵，这似乎暗示着，牛骨和龟壳的“仪式意义”超过鹿骨。我们或可另外推想：在早期中原，老虎和大象虽更能代表力量，但过于凶猛，并非单纯的被动猎物，而是搏斗的对象。只有单纯猎物才适合作为竞赛游戏的狩猎对象，而在单纯猎物里，鹿是具有典型形象的猎物，华美胜过野猪、山羊、狐、兔，且有王冠般的鹿角，适合用于象征权力。对此有个旁证，《周易》有“即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍”之语[5]，说的是，由于没有得到山林管理官的指导，鹿躲入密林，君子不应穷追。这暗示着，在那时，猎鹿已成为在专业官员指导下专为王公贵族准备的竞赛游戏。鹿或因此成为权力象征。
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