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[33]姚大力：《蒙元制度与政治文化》，北京：北京大学出版社，2011年版，280页。
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[34]姚大力：《蒙元制度与政治文化》，北京：北京大学出版社，2011年版，280页。
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[35]司马迁：《史记·卷一·五帝本纪》。
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[36]王桐龄：《中国民族史》，长春：吉林出版集团，2010年版，18~28页。
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[37]王桐龄：《中国民族史》，长春：吉林出版集团，2010年版，序言。
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[38]《贞观政要·安边》：“自突厥颉利破后，诸部落首领来降者，皆拜将军中郎将，布列朝廷，五品以上百余人，殆与朝士相半。”
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[39]王桐龄：《中国民族史》，长春：吉林出版集团，2010年版，335~525页。
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[40]王桐龄：《中国民族史》，长春：吉林出版集团，2010年版，440~441页。
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[41]《公孙龙子·指物论》。
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[42]《公孙龙子·指物论》。
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[43]《魏书·卷一·序纪》。
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[44]苏秉琦早就指出：“把长城说成国界完全不符合历史真相”，是一种“荒诞歪曲”。见《苏秉琦文集·卷二》，北京：文物出版社，2009年版，286页。
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[45]段清波、徐卫民：《中国历代长城：发现与研究》，北京：科学出版社，2014年版，1~17页。
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[46]段清波、徐卫民：《中国历代长城：发现与研究》，北京：科学出版社，2014年版，114~156页。
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[47]段清波、徐卫民：《中国历代长城：发现与研究》，北京：科学出版社，2014年版，247~248页。
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[48]段清波、徐卫民：《中国历代长城：发现与研究》，北京：科学出版社，2014年版，284~285页。
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[49]段清波、徐卫民：《中国历代长城：发现与研究》，北京：科学出版社，2014年版，304页。
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[50]胡焕庸：《中国人口之分布》，见《地理学报》1935年第2期。
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[51]周振鹤：《中国历史政治地理十六讲》，北京：中华书局，2013年版，75~77页。
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[52]傅斯年：《民族与古代中国史》，石家庄：河北教育出版社，2002年版，3页。
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[53]苏秉琦：《苏秉琦文集·卷三》，北京：文物出版社，2009年版，271页。
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惠此中国：作为一个神性概念的中国 第四章 方法与命运
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“中国旋涡”虽是历史时势所成，而其演化能够连续不衰，却有其方法论理由。如前所述，数千年间，四方之民不断卷入逐鹿游戏，或得天时而成霸业，或因人和而得久安，或得其宜而融合，或因不利而退出，王朝更迭，人物常新，风貌多异，但历史中行动者的兴衰成败只是改变了故事情节，却没有改变故事的深层结构，即其旋涡模式，于是中国从无断绝。古人或称其为天命，类似于说存在着“看不见的手”。天命虽不可见，却有迹可循。历史中可见者皆为人谋，而天命以匿名或无名的方式隐于人谋之中，天命之所以是匿名或无名的，是因为它不属于某个博弈行动者，而属于维持旋涡运行的方法论。3000年来主导中国旋涡的是一个以“变在”（becoming）为存在方法论的文明。方法就是天命。
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