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一个称为“忒修斯之船”（The Ship of Theseus）的希腊故事说，一条木船有的木板破旧了，就置换了新木板，如此不断置换下去，终于这条木船的每块木板都更换过了，没有一块木板是原来的木板，可是这条木船看上去还是原来的那条木船……。
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[1]Robustness通常被译为不明其意的“鲁棒性”，比较准确的意思是“皮实”或“特别结实经得起折腾”的能力。
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[2]按照分析哲学的说法，那些形而上学信念缺乏“真值”（truth value），即无以证明也无以证伪。分析哲学一度认为那些缺乏真值的信念不可信任，因此必须加以驱逐，后来才发现，许多缺乏真值的信念实为人类思想不得不依赖的基础观念，因此，形而上学得以回归。
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[3]《周易·系辞上》。
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[4]《周易·系辞下》：“天地之大德曰生”。
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[5]《礼记·中庸》。
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[6]《周易·系辞上》。
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[7]《道德经·六十四章》。
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[8]《周易·系辞下》：“穷则变，变则通，通则久。”
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[9]《礼记·中庸》：“唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”“诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。”
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[10]《道德经·第八章》《道德经·七十八章》：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”
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[11]《礼记·中庸》。
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[12]《周易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。”
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[13]赵汀阳：《第一哲学的支点》，北京：生活·读书·新知三联书店，2013年版，228页。这里采用的笛卡儿公式的通行译法，其实更准确的译法应该是“思而在”，相应地，中国思想公式就应该是“行而在”。拉丁文的cogito或facio虽然在语法上包含“我”，但却是隐含的，正如古汉语的“思”或“行”也隐含着行为主语。
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[14]李泽厚：《实用理性与乐感文化》，北京：生活·读书·新知三联书店，2005年版，27页。李泽厚认为“度”可以看作是中国思想的“第一范畴”。
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[15]《道德经·五十九章》。
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[16]《周易·系辞下》。
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[17]《论语·泰伯》。
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[18]韩林德：《境生象外》，北京：生活·读书·新知三联书店，1995年版，192~248页。韩林德认为，天地万物的分布和运行有其节奏，因此天道本身就是“大乐”。五音十二律正与五行五方、四时十二月暗合，所谓“律历融通”。据《吕氏春秋·卷六·音律》，十二律乃是以十二个月之“风”而定，《淮南子·卷三·天文训》也有相类之见。
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[19]《礼记·乐记》。
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[20]费孝通：《乡土中国》，北京：生活·读书·新知三联书店，1985年版。
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[21]《周易·说卦》。
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[22]《周易·坤·彖》。
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[23]切斯特顿在《论鲁德亚德·吉卜林与世界变小》一文中说：一旦扎根于一个地方，地方性就消失了，人就像一棵树那样生长，拥有宇宙的全部力量。四处奔走的人“没有耐心成为任何事情的一部分”，他的世界比农民还要小，因为他总是呼吸某地的空气，而廷布图（非洲马里古城）的人却视廷布图为宇宙，他们呼吸的不是某地的空气，而是“世界之风”。见《异教徒》，北京：生活·读书·新知三联书店，2011年版，26页。
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[24]《周易·系辞下》。
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