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“泛美主义”一泛滥，“性爱美学”面世了！
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他们引经据典：波兰著名性学家伊莫林斯基曾经指出：“注意性生活的美学有极其重要的意义。如果忽略了此方面的价值，便会对性生活产生强烈的抑制作用，导致某些性失谐和心理失衡。”
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“泛美主义”一泛滥，“距离美学”问世了！
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他们同样旁征博引：瑞士人希洛在他的“距离美学”中认为：“如果以超然的态度去观赏大海汹涌的波涛，就会觉得它非常的美；但是，如果置身于现实生活波涛的威胁中，那怎样也不会感到它的美了。”更有甚者，他们把所谓“距离美学”用到了夫妻关系上。他们说：品味夫妻间的情感美，又何尝不是如此呢？
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“泛美主义”一泛滥，“翻译”与“美学”联姻了！
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假如把美学框定在“哲学或艺术学”的藩篱之内，这个联姻就是“非法”的。因为，翻译到底“是艺术还是科学”的争论至今尚未有，或许永远也不会有结论，翻译又岂能与“美学”联姻呢？
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“泛美主义”这个事实是好得很？还是糟得很？
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毛泽东当年曾经倡导“让哲学从哲学家的课堂上走出来”，而如今的美学则已经从“哲学或艺术学”的殿堂里走出来，走入丰富多彩的日常生活，走入形形色色的学科研究。面对这个事实，我们的回答应该是，也只能是：好得很！
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尽管西方的某些美学家鼓吹“美学与五官的直接生理感受毫无关联”，但是构建具有中国特色的“美学”理论时，我们照样可以“不买它的账”！
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美学与人的五官的直接生理感受果然毫无关联吗？答案是否定的。
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谈论“美学”，就不能不谈论“美感”（aesthetic feeling）。如果“美感”本身不是一种直接的“生理感受”，至少也是一种间接的“生理感受”。阅读赐人以美感享受，细析这个享受过程，就能说明问题。
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朱自清先生在《桨声灯影里的秦淮河》中写道：
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那时处处都是歌声和凄厉的胡琴声，圆润的喉咙，确乎是很少的。但那生涩的、尖脆的调子能使人有少年的，粗率不拘的感觉，也正可快我们的意。况且多少搁开些儿听着，因为想象与渴羡的作美，总觉得更有滋味。
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这段描述性文字，表面上写在秦淮河上听胡琴的感受，在不经意间，却流露了对美学的哲学原理的探索：
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况且多少搁开些儿听着，因为想象与渴羡的作美，总觉得更有滋味。
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这不是分明在深入浅出地向读者演绎“距离美学”吗？
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美国的一位著名女作家，40岁那年，写下了一段动情的文字：
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When I was eight I always assumed I would shoot myself when I got to 40; it seemed obvious to me that nobody older than that could have any fun at all. I am now 40 and I’d shoot all those people who keep alive the ridiculous myth that middle age is dismal time, especially for women. Though it has come as a tremendous surprise, I find that there are so many things I like about being middle aged.
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这段叙述性的文字取美学视角，诠释精彩人生！there are so many things I like about being middle aged一句在多少中年女性的心头会产生强烈的共鸣！
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诵读朱自清先生的美文，咀嚼美国女作家的佳句，读者之心，不会平静。具有敏锐审美意识的审美主体绝不会无动于衷，麻木不仁！所谓“产生思想共鸣，激起心绪涟漪，引发无边联想，勾起怀旧情绪”等等，必然会令审美主体的心理发生一系列微妙变化，而这种变化的实质乃一种“生理活动”，因为它会导致人的心率、血压及呼吸等生理变化。
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试问，这不是“直接的生理感受”，又是什么？
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美国美学家桑塔亚就曾经指出：美，是性的轻度颤动。
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当然，纯粹的生理快感并非我们所探讨的“美”，只有把“美”所诱发的生理快感提升到文化、理性以及精神的层次，使人类的生理体验带有文化及精神内涵的“美感”，人类社会才能因对美的追求而走向和谐美好境界。
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季羡林教授曾经说过：“在中国当代的汉语中，‘美’字的涵盖面非常广阔。眼、耳、鼻、舌、身五官，几乎都可以使用‘美’字……”，因此，都可以与“美学”发生关联。西方则不同，眼之“美”词（beautiful, pretty, handsome）与耳、鼻之“美”词（sweet），与舌、与身之“美”词（delicious, comfortable），皆不相同，而且，与“美学”无任何直接关联。季先生对“美”字的语源学和语义学梳理，简洁说明“泛美主义”在中国存在的某种合理性。它既体现了美学研究的中国特色，又负载着中国文化精神，折射了中西文化的差异。
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何谓“美学”？
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