1705043820
1705043821
毛泽东当年曾经倡导“让哲学从哲学家的课堂上走出来”，而如今的美学则已经从“哲学或艺术学”的殿堂里走出来，走入丰富多彩的日常生活，走入形形色色的学科研究。面对这个事实，我们的回答应该是，也只能是：好得很！
1705043822
1705043823
尽管西方的某些美学家鼓吹“美学与五官的直接生理感受毫无关联”，但是构建具有中国特色的“美学”理论时，我们照样可以“不买它的账”！
1705043824
1705043825
美学与人的五官的直接生理感受果然毫无关联吗？答案是否定的。
1705043826
1705043827
谈论“美学”，就不能不谈论“美感”（aesthetic feeling）。如果“美感”本身不是一种直接的“生理感受”，至少也是一种间接的“生理感受”。阅读赐人以美感享受，细析这个享受过程，就能说明问题。
1705043828
1705043829
朱自清先生在《桨声灯影里的秦淮河》中写道：
1705043830
1705043831
那时处处都是歌声和凄厉的胡琴声，圆润的喉咙，确乎是很少的。但那生涩的、尖脆的调子能使人有少年的，粗率不拘的感觉，也正可快我们的意。况且多少搁开些儿听着，因为想象与渴羡的作美，总觉得更有滋味。
1705043832
1705043833
这段描述性文字，表面上写在秦淮河上听胡琴的感受，在不经意间，却流露了对美学的哲学原理的探索：
1705043834
1705043835
况且多少搁开些儿听着，因为想象与渴羡的作美，总觉得更有滋味。
1705043836
1705043837
这不是分明在深入浅出地向读者演绎“距离美学”吗？
1705043838
1705043839
美国的一位著名女作家，40岁那年，写下了一段动情的文字：
1705043840
1705043841
When I was eight I always assumed I would shoot myself when I got to 40; it seemed obvious to me that nobody older than that could have any fun at all. I am now 40 and I’d shoot all those people who keep alive the ridiculous myth that middle age is dismal time, especially for women. Though it has come as a tremendous surprise, I find that there are so many things I like about being middle aged.
1705043842
1705043843
这段叙述性的文字取美学视角，诠释精彩人生！there are so many things I like about being middle aged一句在多少中年女性的心头会产生强烈的共鸣！
1705043844
1705043845
诵读朱自清先生的美文，咀嚼美国女作家的佳句，读者之心，不会平静。具有敏锐审美意识的审美主体绝不会无动于衷，麻木不仁！所谓“产生思想共鸣，激起心绪涟漪，引发无边联想，勾起怀旧情绪”等等，必然会令审美主体的心理发生一系列微妙变化，而这种变化的实质乃一种“生理活动”，因为它会导致人的心率、血压及呼吸等生理变化。
1705043846
1705043847
试问，这不是“直接的生理感受”，又是什么？
1705043848
1705043849
美国美学家桑塔亚就曾经指出：美，是性的轻度颤动。
1705043850
1705043851
当然，纯粹的生理快感并非我们所探讨的“美”，只有把“美”所诱发的生理快感提升到文化、理性以及精神的层次，使人类的生理体验带有文化及精神内涵的“美感”，人类社会才能因对美的追求而走向和谐美好境界。
1705043852
1705043853
季羡林教授曾经说过：“在中国当代的汉语中，‘美’字的涵盖面非常广阔。眼、耳、鼻、舌、身五官，几乎都可以使用‘美’字……”，因此，都可以与“美学”发生关联。西方则不同，眼之“美”词（beautiful, pretty, handsome）与耳、鼻之“美”词（sweet），与舌、与身之“美”词（delicious, comfortable），皆不相同，而且，与“美学”无任何直接关联。季先生对“美”字的语源学和语义学梳理，简洁说明“泛美主义”在中国存在的某种合理性。它既体现了美学研究的中国特色，又负载着中国文化精神，折射了中西文化的差异。
1705043854
1705043855
何谓“美学”？
1705043856
1705043857
历来定义繁多，纷争不断。
1705043858
1705043859
《辞海》（1999年版）对“美学”下了一个明晰的定义：研究人对现实的审美关系和审美意识，美的创造、发展及其规律的科学。
1705043860
1705043861
一般说来，美学在今天往往具有两种歧义或两种不同用法：一是美论美学，主张美学是关于美的学问；二是感觉论美学，认为美学是关于感觉的学问。
1705043862
1705043863
所谓美论美学，是说美学把美作为自己的研究对象，美学的研究对象是美。当初日本学者中江兆民挑选汉字“美学”去翻译西文aesthetics，想必正是特别偏爱这个西方术语内部包含的“美”义。这其实反映了德国美学家、批评家莱辛（Gotthold Ephraim Lessing, 1729～1781）以来西方现代美学主流的一个基本取向：美学以美为主要研究对象，美学就是研究美的学问。只要人们提及美学（aesthetics）一词，就往往首先想到黑格尔等美学家阐释和标举的“美”（beauty, beautiful）。正是由于“美”与“美学”之间的这种亲密关联，提醒人们（包括东方人）从“美”的角度去理解美学。这样，中江兆民和王国维等东方人用汉语词汇“美学”去理解和翻译来自西方的aesthetics，就具有了一种必然性。王国维以来的中国人讲到“美学”时，必然会更多地从美的角度去理解。这种以美为中心的美论美学传统，在中国一直持续到20世纪90年代。相应地，中国美学多年来以美的本质和艺术为中心问题，也就具有了合理性。
1705043864
1705043865
与美论美学单单锁定美与艺术不同，感觉论美学则突出感觉在美学中的地位。感觉论美学，又称感性论美学，主张美学是关于感觉或感性的学问，把人的感觉或感性作为自己的研究对象。这一点其实不是新东西，而在某种意义上不过是返回西方美学创始人鲍姆加登当年的初衷：美学是关于人的感觉的学问，它要研究人的感性、感觉、情感如何在现代人性结构中具有一种合理性。在这个意义上，美学就是感觉学或感性学。与美论美学相比较，这种感觉论美学具有一种远为宽阔的学科视野：凡是与人的感觉、感性或情感有关的，不论其是否美，都可以进入美学，成为美学的研究对象。如此一来，不仅狭义的美、崇高、悲剧、喜剧等传统美学范畴，甚至20世纪90年代以来方兴未艾的生活美化、美容、美食、口腔美学、影视文化、视觉文化、听觉文化、图像文化、媒介文化等涉及感觉的宽泛对象，无一不可以被纳入美学范畴。这样，在感觉论美学中，美学的研究对象就扩张得越来越广阔了，它不仅涉及美、审美与艺术，而且更涉及普通的日常生活本身、日常生活中的文化等。由于如此，当代德国美学家韦尔施（Wolfgang Welsch）就强烈地主张：“美学必须超越艺术问题，涵盖日常生活、感知态度、传媒文化以及审美和反审美体验的矛盾〔5〕”。
1705043866
1705043867
应当看到，这两种彼此不同的美学取向各有其合理性、历史性和适用范围，不能简单地断定其优劣短长。只是比较而言，美论美学由于特别标举美与艺术，更多地属于传统美学，尤其契合于以精英旨趣为宗旨的高雅文化的价值追求；而感觉论美学突出普遍性感觉与日常生活，则既出于鲍姆加登时代的美学旨趣，更适应20世纪90年代以来以大众文化为主流的当代审美文化状况。
1705043868
1705043869
面对美学的这种歧义状况，我们今天该怎样理解和使用它呢？必须指出，美论美学关于美的中心地位的论述诚然更多地来自并契合于传统美学的高雅文化追求，但在感觉论美学大行其道的今天，这种对美的关注传统本身却不能简单地被指责为“过时”。因为，事实上，当代审美文化在审美感觉扩张中仍然显示了对美的崇尚倾向，只不过这种美的呈现方式及对它的崇尚方式已经变得更为多样而复杂罢了。
[
上一页 ]
[ :1.70504382e+09 ]
[
下一页 ]