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审美中所以能透过刹那间的直觉感受洞悉其理性的必然的内容，是要靠相当的审美经验和文化素养的。马克思指出：“只有音乐才能唤醒人的音乐感觉，对于不懂音乐的耳朵，最美的音乐也没有意义（感觉），就不是它的对象。”对于绘画，也要有“一种能感受形式美的眼睛”。显然，审美感受视听的生理特点，的确对美感有着影响，但绝不能否认，只有“能感受音乐的耳朵”，听到的才是优美和谐的曲调、节奏和旋律，感受到的是鲜明动人的音乐形象，而非快慢强弱的音响；只有“能感受形式美的眼睛”，看到的才是形体、线条、色彩的美，才是形神兼备的形象，而非五颜六色的颜料。这里，说明后天的训练（艺术修养）对美感的差异起着不可低估的作用。刘勰说“圆照之象，务先博观”，要“博观”，方能“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”〔2〕。我国几千年来优秀的历史文化积淀，孕育着代代迁客骚人、艺术大师，创造出无比丰富浩如烟海的文化艺术，供后人欣赏品味，没有深邃精湛、广博丰富的文化教养、思想水平、认识能力以及与审美活动相关的艺术修养，是难以有深厚的美感的。
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“风乍起，吹皱一池春水”，心理心境的变化，也直接影响审美感受：欢喜时，山河扬眉，翠柳翩跹；忧伤时，管弦呜咽，风月凝愁。客观世界无不随人的心理情感的变化而变化。每个人生活实践的独特性，对客体事物的选择、感受和观察的侧重也不相同。“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，花鸟何以潸然“溅泪”、“惊心”？实则是诗人对那个时代的“感恨”，是此时此地的诗人真情实感的写照。一个人遭到不幸，面对红杏枝头、炊烟杨柳、人面桃花、一池春水，没有美感，这往往因为美感受到功利的、实用的、伦理的甚至科学的等方面注意力的压抑，使审美注意力得不到发挥，形成不了兴奋中心。诗人画家，面对同一客体对象，此时彼地，心境不同，或则喜悦，或则忧伤，其联想和想象不一样，审美感受的个性差异迥然。黑格尔曾说“真正的创造就是艺术想象的活动”〔3〕，“最杰出的艺术本领就是想象”〔4〕。“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，同样也十分强调艺术想象的重要性。可见文学创作离不开想象，而审美观照也是必不可少的。总之，独特的个人心理感受（包括联想和想象），个人文化修养的积累成果，是造成美感个性差异相当重要的主观因素。
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“诗无达诂”，语出董仲舒《春秋繁露》卷三《精华》。“达诂”的意思是确切的训诂或解释。这是古代诗论的一种释诗观念，发展为对诗歌及文艺的一种鉴赏观念，实质泛指文学艺术鉴赏中审美的差异性。
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在艺术鉴赏中，由于诗的含义常常并不显露，甚至于“兴发于此，而义归于彼”（白居易《与元九书》），加上鉴赏者的心理、情感状态的不同，对同一首诗，常常因鉴赏者的不同而会有不同的解释。所以，“诗无达诂”在后世又被引申为审美鉴赏中的差异性。
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比如，唐朝诗人孟浩然捕捉了春晨的瞬间感受，以清浅的语言传示了大自然融融春意。诗人在《春晓》中写道：
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春眠不觉晓，
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处处闻啼鸟。
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夜来风雨声，
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花落知多少。
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因为译者审美的差异性，产生了多种译文版本，现取两个版本为例：
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a. I slept in spring not conscious of the dawn,
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But heard the gay birds chattering all around,
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I remember, there was a storm at night.
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Pray, how many blossoms have fallen down?
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(Translated by Robert Payne, 1947)
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b. Late! This spring morning as I awake I know.
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All round me the birds are crying, crying.
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The storm last night, I sensed its fury.
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How many, I wonder, are fallen, poor dear flowers!
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(Translated by Weng Xianliang, 1981)
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“处处闻啼鸟”，第一个译者的译文是gay birds chattering，第二个译者竟然译成了all round me the birds are crying, crying。且不说两译在形式上的迥异，单从情绪上来讲，居然是一喜一忧！
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当然，这种现象并非不正常，钱钟书先生曾经如此解释：“吾诗中之意，惟人所寓。吾所寓意，为己设；他人异解，并行不悖。”（转引自钱钟书《也是集》第121页）
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需要注意的是，所谓翻译审美的差异性，主要并不在于如此“一喜一忧”的极端的例子，差异性的主要表现在于情感的深浅、视角的不同以及着笔的轻重。
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席勒说：“从感觉的被动状态到思想和意志的主动状态这一转变过程，只有通过审美自由这个中间状态才能实现……总之，若是要把感性的人变成理性的人，唯一的路径是先使他成为审美的人。”席勒此言让我们感受到审美的主要性。
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审美差异性的存在，同一部作品，甚至同一个短句，译者可以仁者见仁，智者见智，各以其情而自得，这是翻译过程中常见的事实。即西方所说的，有一千个读者，即有一千个哈姆雷特。
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