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2.4.3 美学，是“催化剂”，美学，是“性欲”
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美学是催化剂（activator / catalyzer）。陶渊明成为千古诗文巨匠，齐白石成为画坛巨擘，傅雷成为一代名译，能排除美学的作用吗？
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近年来，在美学界有人提出这样的观点：美学这门学科不能指导实践，而是永远滞后于实践。与之相映成趣的是，近年来又有人为克服美学作为“无用之学”的焦虑感，创造出了一系列实用性的学科分类，如服装美学、烹饪美学等。这种对现实的“屈服”和“谄媚”的学科建立并没有获得任何的实际效果。服装设计师从来不读美学著作，并不妨碍他设计的时尚性；厨师从不读烹饪美学，也不会减损他作为一个名厨的技能。相反，对服装和厨艺侃侃而谈的美学家们在相关技术上，却可能连一个普通的家庭妇女也比不上。
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由此可见，从求知和实用技能角度为美学定位明显是一种误断。
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钱钟书曾经在《诗可以怨》中指出：“人文学科的各个对象彼此系连，交互映发，不但跨越国界，衔接时代，而且贯串不同的科学。由于人类生命和智力的严峻局限，我们为方便起见，只能把研究领域圈得愈来愈窄，把专门学科分得愈来愈细。此外没有办法。所以，成为某一门学问的专家，虽在主观上是得意的事，而在客观上是不得已的事。”尽管钱钟书将学术分科或成为某一门学问的“专家”，称为“没有办法”避免的选择，但从他本人跨越文学、史学、哲学、心理学、美学、文化人类学等诸人文学科的学术实践来看，他显然是以“通人”而非“专家”为其学术目标的，其学术的“综合性”特征也是与此直接相关。
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目前，钱钟书所言的这种“严峻局限”在社会科学的研究领域越演越烈。这种局面的出现，跟功利性的蔓延不无关系。在今天这个普遍功利化的时代，美学的价值到底在哪里？
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美学的价值，不是靠对现实“实然状况”的揭示来彰显其价值，而是在于对其“应然状态”的价值引领。换言之，美学的终极价值皈依不是此岸，而是彼岸；不是现实，而是附庸；不是生存所需的知识技能，而是一种引领人们走向真善美超越之境的精神境域。
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我们的教育思想，还存在着一种实际上起指导作用的教育观，这就是功利主义教育观，应试教育就是这种教育观的直接反映。这种教育观强调教育的功利性，而忽视教育的非功利性。
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毋庸置疑，教育具有功利性，而且这种功利性将会随着社会的发展越来越显豁。然而，我们同时也应看到，教育具有非功利性的一面，即陶冶人的情操，提升人的精神品位，确立人的精神道德、理想信念，等等。
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近几年来，素质教育观的提出正是对重应试、重实用的功利教育观的扬弃！世界银行《2000年世界发展报告》中显示，中国的人口素质水平居世界第56位，人口素质综合分数比世界平均分还低一分。这个排名，发人深省。
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第三次全国教育工作会议，把美育作为素质教育的重要组成部分并正式列入国家的教育方针。此事预示着美育是学校全面发展教育的有机组成部分，是实施和深化素质教育的有效途径和重要内容。
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美学大师朱光潜先生有以下一段令人过目不忘的议论：
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假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位是画家，三人同时来看这棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友——画家——什么事都不管，只管审美，只是聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘曲如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。（朱光潜1982
:448）
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三人相比，木商的态度具有鲜明的功利（utilitarian）色彩，植物学家的态度则是科学的（scientific），而画家则持美学的（aesthetic）态度。世界因其多样性而精彩，三者各自的态度无可厚非，存在决定意识。
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学习翻译，研究翻译，也客观存在三种态度。
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首先，受功利（utility）的驱使，为了形形色色的应试，为了就业，为了交际，甚至为了生存，等等。功利驱使，是一种客观存在，人生在世，安身立命，总得有一技之长。
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其次，学好翻译，能翻善译，必须持严谨的科学态度，就如植物学家那样。英语的一个介词，一个短语，一个句子都马虎不得，翻译亦然。
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功利心态加科学态度，许多莘莘学子寒窗苦读，严谨治学。其精神可嘉，成绩可喜。遗憾的是，由于功利心太重，许多学子即止步于此。假如你问他：学习英语，研究翻译，你发现了英语和汉语的“美”了没有？英语美在哪里？汉语又美在哪里？你是否发现译者实际上是一个审美主体，而翻译过程其实是一个发现美、欣赏美和创造美的过程？对于这一系列的问题，被问者往往先是一怔，继而一脸茫然色。因为，学习英语，研究翻译，从来就是“苦役”一桩，怎么能够跟“美学”挂钩？翻译苦旅，有记不完的单词，学不完的语法，啃不完的难句。怎么能有画家那份闲心，以美学目光审视原文和译文，句法和词法，篇章和结构？他们从心底怀疑：英语和汉语，真有它们各自的美吗？翻译活动真的能与“美学”联姻吗？
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美学的终极价值皈依不是此岸，而是彼岸；不是现实，而是附庸。美学的这个特性，决定美学与翻译携手的境界，并非唾手可得。美学，拒绝急功近利；美学，排斥惟利是图。在翻译过程中发现美、享受美、创造美是一个长期积淀而又自然进入的精神状态。
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“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”朱子的这首《观书有感》为古今学界和民众所广为引用。假如把翻译美感比作无比美妙的“清如许”的渠水倒也得体，但是翻译美感的获得，呼唤“源头活水来”。
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美感渗入翻译，是一个从不知不觉到有知有觉的过程，一个从“无心插柳”到“柳成荫”的过程，一个从“初极狭，才通人”到“豁然开朗”的过程。
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有人读了游览四川九寨沟游记，则心向往之，此君说他带着审美的“期望”，全力“注意”眼前的景象，眼前那一个个蓝的、红的、黄的湖泊，还有瀑布、幽谷，鸟鸣、泉声等，都充满了神秘的色彩，似乎感到自己是从这个神奇而亲切的世界中来，死后一定还会回到这里！这不正是人们所谓的“天人合一”的最高审美境界吗？而有的游客身历其境，来到了九寨沟，也不会有如此心灵神旅。
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笔者将美学比作催化剂。美国著名哲学家、美学家桑塔耶那曾经把美感比作“性欲”。他说：
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由于性欲的放射，美才取得它的热力。正如一架竖琴，手指一弹就振动，向四面八方传出音乐，男人的天性也是如此，只有对女性多情，他才能变得同时对于其他影响也敏感，而且对每一对象都能有足够温情。恋爱的能力给予我们的观照一种光辉，没有这光辉，观照往往不能显示美。”〔16〕
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这段言论直指美学的一个基本原理，讲清了“性欲”与“美”之间的关系——恋爱的能力给予我们的观照一种光辉，没有这光辉，观照往往不能显示美。性未成熟的男性，对美女的观察只停留在浅层和表面，不会用心，不会动情，不会欣赏，不会痴迷。比如一个七八岁的男孩，对于美女，就缺乏认识。一定要男孩说出美女之美，那就难了，由于没有“性欲的放射”，他对美女的评价至多停留在“鹅蛋脸、肤白、眼亮、鼻挺”等悦目的层面上，尚未达到赏心的地步。什么叫“赏心”？以白居易《长恨歌》为例，有这样两句：“天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”其中的“回眸一笑百媚生”一句，就是赏心悦目之笔，动情之笔，沉醉之笔。写杨玉环的如此佳句，只能是一个性成熟的诗人的手笔。缺乏性欲的“放射”，客观存在的美，就不可能取得它的“热力”。
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