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我们再通过一个英译汉的例子从另一个侧面来说明这一点：英国作家托马斯·哈代在其Tess of the D’Urbervilles（《德伯家的苔丝》）第19章中有如下描述：
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It was a typical summer evening in June, the atmosphere being in such delicate equilibrium and so transmissive that inanimate objects seemed endowed with two or three senses, if not five. There was no distinction between the near and the far, and an auditor felt close to everything within the horizon. The soundlessness impressed her as a positive entity rather than as the mere negation of noise. It was broken by the strumming of strings.
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本段记述，逻辑清晰，描述精当。可以说朦胧遁迹，模糊隐踪。诸如equilibrium（平衡；均衡），transmissive（能传送的），two or three senses, if not five（若没有五种，也有两三种感觉），within the horizon（地平线以内），positive entity（实际的存在）。单看这些表达，简直让人怀疑此段与物理学科的某一分支有关。
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如今译林，也不乏以“精确”译“精确”的译文。我们遗憾地读到如下译文：
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那是一个典型的六月黄昏。大气的平衡如此精微，传导力如此敏锐，就连冥顽的无生物也有了知觉——如果不是五种知觉的话，也有两三种。远和近已失去了差异，地平线以内的声音都仿佛近在咫尺。这一片寂静在她耳朵里并非是消极的默无声息，而仿佛是一种积极的实际存在。而这寂静却被拨弄琴弦的声音打破了。
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诘屈聱牙，晦涩难懂。此八字足以形容上述译文。译文的毛病究竟出在何处？毛病出在译者尚不能高屋建瓴，着眼大处，把握英语和汉语的美学特质。
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请问，什么叫“大气的平衡如此精微，传导力如此敏锐”？请问，人的知觉有如此精确吗？——“如果不是五种知觉的话，也有两三种”应作何解释？请问，“仿佛是一种积极的实际存在”是在讲哲学，还是在讲物理？
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请读另一段译文：
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这是六月里特有的夏日黄昏。暮色格外柔和静美且极富感染力，连那些冥顽之物都仿佛平添了几分灵性，有了各种知觉。远近一切，难分彼此；天际间任何一丝声息，听来都恍如近在耳畔。她觉得这静寂并非单纯的悄无声息，而是一种实实在在的感受。不想这静寂却被瑟瑟的琴声打破了。（马红军译）
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译文比较成功，何也？试比较：
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大气的平衡如此精微，传导力如此敏锐→暮色格外柔和静美且极富感染力
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如果不是五种知觉的话，也有两三种→平添了几分灵性，有了各种知觉
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而仿佛是一种积极的实际存在→而是一种实实在在的感受
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现在，我们可以用八个字来回答上面这个“何也”：那是因为在前译中“模糊退场”，而此译则是“模糊登场”。
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2 意境导致模糊美感磨蚀
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茅盾曾为文学翻译下过一个定义：“文学的翻译是用另一种语言，把原作的艺术意境传达出来，使读者在读译文的时候能够像读原作时一样得到启发、感动和美的感受。”这段话语，道出了文学翻译的性质，指明了文学翻译的主要任务，故张今先生说它“言简意赅”，“是文学翻译的经典定义”，因为文学翻译正是以意境的表达与再现作为自己的最高目标的。意境说用于文学翻译研究的优势在于，它在本质上具有很大的开放性，且它与当代美学，特别是接受美学，具有实质上的一致性。〔38〕
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意境是华夏美学的核心和基本范畴。在西方文论范畴大量充斥我国批评文本的情况下，“意境”之所以能够保持旺盛的生命力，完全是因为其独特性。它反映了我们民族在审美和艺术领域追求情景交融而偏重于情、心物契合而偏重于心、虚实统一而偏重于虚、再现与表现一体而偏重于表现这样一种美和艺术的审美取向。王国维在《人间词话》中甚至说：“文学之工不工，亦视其意境之有无与深浅而已。”
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中国人对宇宙、生命的整体性思维方式，集中而典型地体现于意境的实践和理论中。〔39〕意境完美地解决了整体性主观外化的难题，是将主、客观内容一体化的审美图式，因其具有最丰厚的审美信息而成为一种超级审美负荷体，这表明人类智能发展在审美领域里完全由量的精度向质的活性飞跃。
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从鉴赏角度来看，意境是一种进入高级审美状态之舒畅感受，从写作角度来看，意境是一种进入审美灵感迸发状态之自由王国。对于译者而言，首先须把握意境的总体特征，即情景交融的表现特征，虚实相生的结构特征和韵味无穷的审美特征，然后才能通过艺术语符去表达原文的神韵。
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意境以意蕴、情趣取胜，展现的往往是一种模糊美。英语和汉语在写景状物方面存在着极大差异：中国的诗人离开了自然景物就难以成诗，而西方人“观察自然，从来不想到要用它来作诗”（歌德语）。英语更多地强调摹写和再现，而中国传统意境理论强调文艺是人类情感的表现，并认识到由于语言本身的局限性，文艺应通过感性经验的形式唤起欣赏者的联想，从而尽可能丰富地表现人类的情感。在艺术欣赏中强调通过直觉、妙悟来体味艺术作品的意蕴。
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在《醉翁亭记》（“The Old Drunkard’s Arbour”）中，欧阳修写道：
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若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。
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Now at dawn and dusk in this mountain come changes between light and darkness: when the sun emerges, the misty woods become clear; when the clouds hang low, the grottoes are wrapped in gloom.
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汉语的模糊美，一如“云归而岩穴暝”。它的很多表达，处在“犹抱琵琶”的状态。它让你似懂非懂，一知半解，却又心领神会；它让你在捉摸不定，若即若离，却又豁然开朗。汉语表达之美，林林总总，但是模糊美，却是其主流美。
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南宋女词人李清照“如梦令”中写道：“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否？知否？应是绿肥红瘦。”其中的“绿肥红瘦”一语，现在依旧有其活力，是汉语的一个成语。这个成语的字面意义，不可谓不模糊。惟其模糊，才荡漾出美感。国人，初学李请照的“知否？知否？应是绿肥红瘦”，也能得其神韵，击节赞赏，而不会如此反诘：“绿”岂能“肥”？“红”又岂可“瘦”？儿时学习语文，我们就是受到汉语模糊美的启蒙，并受其熏陶！
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