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格式塔心理学坚决反对元素分析，大力倡导整体组织，其中最重要的一块理论基石就是“整体大于各部分之和”。格式塔心理学派强调整体并不等于各部分的总和，整体乃是先于部分而存在并制约着部分的性质和意义，原因是在集知觉而成意识时，增加了一层心理组织。这层心理组织的核心便是完形效应。完形把客观世界和主体活动统一了起来，从而把审美对象与审美主体统一了起来。现代心理学研究已经发现，整体性是知觉的一般特性。“知觉的对象具有不同的属性，由不同的部分组成，但人并不把知觉的对象感知为个别的孤立部分，而总是把它知觉为一个统一的整体。知觉的这种特性称为知觉的整体性。”〔84〕虽然格式塔这个术语起始于视觉领域的研究，但它又不限于视觉领域，其应用范围远远超过感觉经验的限度。广义地说，格式塔心理学家们用格式塔这个术语研究心理学的整个领域。自其出现以来，格式塔理论在文学艺术领域得到了广泛研究和应用，尤其受到重直觉体悟、重主体意识、重写意泼墨、重整体思维的东方文学艺术研究的青睐。通过格式塔的基本原理，古典艺术与现代艺术，西方艺术与非西方艺术可以构成一个逻辑一致的体系。
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格式塔心理学认为，所谓整体并非等于所有构成它的各部分要素之和，而是经由知觉组织从原有构成成分中凸现出来的全新整体。从这个意义上说，每一种心理现象都是一个格式塔，都是一个“被分离的整体”。格式塔心理学这种重视整体，标举接受主体性的思想，无疑对我们品鉴文学作品具有较大的启示。按照这一原则，文学的审美品鉴不是消极被动的感知，而是读者通过创造性的知觉活动对作品提供的种种要素进行重组而生成新的意象整体的过程。读者要靠自己业已形成的审美知觉经验和想象力去沟通物象和物象之间的美的联系，透过形迹，见出作品的风神韵味。这种超出各部分意象之外的言外之意，正是一种带有整体意蕴的格式塔性质。文学艺术并不是作为某种元素而存在，而是作为一个统一的、完整的、有机的整体而存在。对于接受者来说，如果不能把握艺术的这种整体或统一结构，便永远不能欣赏艺术。
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显然，文学作品所表现的意义是十分丰富的，它的内涵是多样的。人们运用语言符号来描述客观事物和刻画人物形象，最基本的方式有两种：一是精确描述，二是模糊表达。因为文学创作不仅要塑造生动具体可感的艺术形象，而且也应当给读者提供一个耐人寻味的审美想象空间，这是审美接受的重要前提，古今中外的文论家对此都有较为深刻的认识。所谓“用意十分，下语三分”，事实上说的是在文学创作活动中应该处理好用笔精确和模糊的辩证关系。在文学文本的创作过程中，作者常常会故意留许多未定点来表达或增强作品的主题意义和审美效果。文学作品和其他艺术形式一样，通过艺术形象反映现实生活和表现思想情感，但语言符号并非像绘画、雕刻、音乐等其他艺术形式那样能直接刺激我们的视听器官感知艺术形象，而是间接地诱导读者的想象产生审美意象，进而领略意象中蕴涵的意境或旨趣。不难发现，空白意识是文学艺术家特有的诗化感觉方式，也是文学作品旨在追求的极境。对鉴赏者来说，不但应该善于发现文学作品中那种“语不接意接”的审美空间，而更应充分驰骋想象去品言外之意，去寻象外之象。言外之意和象外之象对作品而言，表面看来是一种减少，而对接受者来说实际上是一种增加。在阅读机制上便体现为“三分诗，七分读”。因为当这种未定性领域作为一种不完全的形呈现给读者时，必然会给读者的接收活动造成审美张力的对峙，它强烈要求读者调动自己的经验、情感、思想等审美积淀而成的文化心理结构，去联想、去填充以最终消解这些张力而走向完形，得出自己对作品的独特见解。〔85〕
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格式塔心理学认为，人们在知觉活动时，总会按照一定形式把经验材料组成有意义的整体。其完形组织法则主要有图形—背景法则、接近法则、相近法则、闭合法则和连续法则。这些原则为接受主体在构建整体、填补空白时的心理机制提供了科学说明，尤其是审美闭合法则可以说为审美品鉴和模糊语言的运用找到了心理学的依据。
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人的心理存在着一种“完形压强”，即当一个不完全的形状呈现于读者眼前时，在人的心理上必然会产生一种内在的紧张力，迫使大脑皮层激烈地活动，极力改变这种形状，使之恢复为完整、和谐的形状，从而达到心理平衡。这种心理倾向，被称为闭合性，它是格式塔心理学的核心内容。格式塔心理学认为，人类创造性的心理机制常常实现于格式塔的这种闭合性之中，而不完满、有空缺正是人们进行心理闭合的重要条件。格式塔心理学这种标举整体、弘扬接受主体性的观点，其实是对接受美学理论的有效补充和发展（尽管格式塔心理学先于接受美学出现）。同时它也对模糊语言的运用具有很好的解释力，因为模糊语言的运用为读者搭建运用自己的想象力和审美力的平台，使“不完满”、“空缺”闭合，以此赋予作品“现实的生命”，从而使作品的意蕴得到最大限度的发挥和张扬。
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2 不同理论的互补性
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现代科学发展的一个突出特点是各门学科间的相互渗透和彼此补充，并在不同的学科的结合点上产生新的研究方向和研究方法。我们认为，光从符号学、符号学美学、接受美学或格式塔理论的任何一方面解释模糊语言的存在和运用都有不足。各种理论的优势和不足之处我们前面已有所提及，而且如果我们辩证地分析，便会发现这些理论互相之间存在着延续性和互补性，这在符号学与符号学美学、格式塔心理学与接受美学之间体现得更为明显。试做分析如下。
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2.1 符号学与符号学美学的互补性
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如果把整个人类的文化创造看作是一种符号形式，那么就有语言符号系统和艺术符号系统这两个具有不同规定性的领域存在。索绪尔在《普通语言学教程》中提出建立一种跨学科的符号学的设想，其基础实际上是语言学理论。索绪尔所要建立的理想符号学是一种忽略各种文化形式自身特点的泛文化的符号学，而这也是美国的皮尔斯、莫里斯以及法国的罗兰·巴尔特等人所致力的方向。〔86〕语言符号的审美特征没有引起经典符号学理论应有的重视，而苏珊·朗格则从自己对艺术符号的独特认识出发，拒绝停留在“记号识别”和“功能代码”的层面，而是紧紧抓住艺术与人的审美情感和生命属性的联系，着眼于艺术符号的表现性或意味，因为艺术正是补语言之不足而获得自己的独特价值的。我们以沈从文小说《边城》中的一段对此试做分析：
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翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无机心后，就又从从容容的在水边玩耍了。
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Wind and sun have tanned the growing girl’s skin, her eyes resting on green hills are as clear as crystal. Nature is her mother and teacher, making her innocent, lively and untamed as some small wild creature. She has the gentleness of a fawn and seems not to know the meaning of cruelty, anxiety or anger. Should a stranger on the ferry stare at her, she fixes her brilliant eyes on him as if ready to fly any instant to the mountains; but once she knows no harm is meant, she finishes her task calmly.
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沈从文的小说以清新的文字、灵动的意境和深沉的爱而著称。《边城》被誉为“东方风习的化石”〔87〕；《边城》中所有的一切是现代文明必然要颠覆甚至已经颠覆了的，但它们却又是现代人极想拥有、极为珍视又极为缺乏的。《边城》是一部真切、甘美、圆润而又内蕴十分复杂、深远、浑厚的杰作，“这是一颗千年不磨的珠玉”〔88〕。沈从文将《边城》中的女孩取名“翠翠”是有深意的：“为了住处两山多篁竹，翠色逼人而来，老船夫随便为这可怜的孤雏拾取了一个近身的名字，叫作‘翠翠’”。当然，这是沈从文站在老船夫的视角对翠翠命名的解释。不难看出，作为作家，沈从文这样替人物命名意在表现湘西青山绿水涵化下的女主人公的纯朴、善良、美丽，因而“翠翠”两字本身有着深深的意蕴：翠翠的成长是生命的自然成长，是一个仿佛活在历史、政治等凡俗因素之外的生命的自然成长。青山绿水的美凝聚在翠翠的生命中，翠翠的美和自然的美交相辉映，人的生命与自然的和谐、默契、交融，显出现代社会不可企及的一种自然美的境界，因而这个名字并不就是简单的区别符号，它的深层内涵因可做不同的解读而呈现一定的模糊性。戴乃迭的译文将其处理为Emerald，绝非笔力不济，而是语义内涵的模糊和音韵差异使然，“翠翠”两字在汉语中的联想意义难以在译文中复制，不过读者能从译文中感受到一种别样的美。
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无独有偶，《苔丝》（Tess of the D’Urbervilles）中人物名字的拟定也是经过仔细斟酌的。《苔丝》是19世纪后期英国批判现实主义文学的代表作家哈代享誉全球的经典作品，它描述了一位失身的乡村少女重新追求幸福而不可得的悲剧，被誉为真实反映英国农村宗法制社会崩溃的“沉痛的史诗”。工业革命后，哈代所生活的英国南部地区，显现出一种资本主义社会关系和宗法秩序新旧交替、错综复杂的历史局面。在小说中，显赫一时的德伯爵士世家的后代，已经沦落为乡下的小贩，连贵族姓氏也莫名其妙地变成了“德北”（Durbeyfield）。德伯世家的沉浮，实质上是英国社会各阶层人物盛衰兴替的一个缩影。哈代没有像有些小说家那样，直接将主人公的名字用作标题，而是选择了《德伯家的苔丝》为标题，可谓匠心独运。苔丝的英文名字Tess与“死”（death）近乎谐音。哈代在围绕D’Urberville这个名字精心编织故事的同时，也注进了宿命论的思想。在他看来，人无法掌握自己的命运，主宰整个宇宙的是一种不受人类制约的力量的偶然作用。这里所谓的“家”，实际上是指德伯家族（the D’Urbervilles）。因此，小说讲述的不只是苔丝之死，同时也是作为封建贵族的德伯家族的衰败消亡。这是这部小说两个平行的主题。“英国实行工业化所带来的一系列社会变革及其后果、封建残余的彻底瓦解、资本主义制度的进一步确立以及维多利亚时代所谓的正统道德观念，是促成苔丝之死的外因，而苔丝从其家族身上继承下来的软弱性格则是造成这一悲剧的内因。”〔89〕
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从上面两个例证不难看出艺术符号强烈的表现力。
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不过，苏珊·朗格认为从生活角度讨论文艺问题是有害的，她认为文艺与生活是两种境界截然不同的存在，因而她拒绝从生活与创作的辩证关系方面讨论文艺，这在很大程度上使她的理论沦为抽象的表现论。并且，她把符号活动作为人类一种与生俱来的能力。脱离一定的社会实践去谈艺术，极易陷入神秘主义的主观臆测之中。显然，语言如果脱离了社会，就会成为无源之水。社会语言学研究认为，语言体系有着封闭性的一面——不同的语言，作为反映不同思想意识及文化特征的手段，最终代表着迥异的文化传统，因而词语只有在其作用的文化背景中才有意义，这也是我们拟采用多视角理论来解读模糊语言的一个重要原因。
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2.2 接受美学与格式塔心理学的互补性
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从严格的意义上来说，接受美学只能称为读者学，它夸大了意义不确定性和意义空白的存在。其实，作品所留下的所谓空白是有限的，而且有相当的空白，无须读者去填补，因为空白分为有意义空白和无意义空白。此外，第一审美主体在其创作的过程中，也许并非人人皆有如此强烈的意识：我要给读者留白，让他们去填补。创作本身必须遵循美学规律，丰盈精确往往是一种主流追求。此外，虽然接受美学十分重视阅读过程中读者积极能动的参与和创造作用，但作为一种美学思潮，它回避了美的本质、艺术的本质等美学中的基本问题。而且，作为一种方法论，它偏重于研究读者的接受过程，对作品本身的意义与形式分析较少，尤其是比较忽视作家意识性极强的创作活动和主体地位，缺乏文学鉴赏的整体意识，容易犯片面性的错误。有幸的是，以强调整体意识和完形效应见长的格式塔心理学可以有效弥补接受美学在某些方面的不足。当然，格式塔心理学作为一种理论假设也有着实证主义和机械论的明显痕迹，过分夸大了完形效应的作用。其实，格式塔理论和接受美学理论有着极大的相通性，均在作品和读者的研究上把其目光睿智地投向了人们长期忽视的读者身上。更让人惊奇的是，两者之间还存在着互补性。其互补性在于：
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1）格式塔起步于思维的整体性（macrocosm），由全局弥补局部之不足，而接受美学则反其道而行之，起步于阅读过程中的局部性（microcosm），不断地修正、改变或实现期待视野，所谓各个击破，而最后以臻完美；
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2）格式塔之美源自意象（imago）的形成，重视闭合（cloze），接受美学之美源自发散思维（divergent thought），强调开放（unfoldedness）；
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3）格式塔侧重阅读过程所形成的终极美（ultimate beauty），接受美学侧重阅读过程中期待视野所形成的渐进美（gradually-revealed beauty）。
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读者阅读，犹如登山。既有“会当凌绝顶，一览众山小”的整体感悟，又有“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”的局部慨叹；读者阅读，犹如看史，既有“生当作人杰，死亦为鬼雄”的闭合性联想，又有“惜秦室汉武略输文采，唐宗宋祖稍逊风骚”的发散性思维；读者阅读，犹如观景，既有“大江东去，浪淘尽千古风流人物”的终极美，又有“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”的渐进美。彼此互补，你我共生，方构成符合辩证法则的阅读经验。
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杜甫的以下一首绝句脍炙人口，究其原因，在很大程度上得益于格式塔的完形效应。
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两个黄鹂鸣翠柳，
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一行白鹭上青天。
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窗含西岭千秋雪，
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